淮南鸿烈解卷第十四

轻识古籍

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2024-02-04 14:36

淮南鸿烈解卷第十四

太尉?酒臣许  愼记上。

诠言训第十四

洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异。有鸟、有鱼、有兽,谓之分物。方以?别,物以群分。性命不同,皆形于有,隔而不通,分而为万物,莫能及宗。故动而为之生,死而为之穷,皆为物矣。非不物而物物者也。物物者,亡乎万物之中。

稽古太初,人生于无,形于有,有形而制于物,能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分于太一者也。

圣人不以名尸,不为谋府,不为事任,不为智主。藏无形,行无迹,逰无朕,不为福先,不为祸始,保于虚无,动于不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以寜则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列于天而明,故人指之;义列于德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章则词,行有迹则议。故圣人掩明于不形,藏迹于无为。

王子庆忌死于劒,羿死于桃棓,子路?于衞,苏奉死于日。

人莫不贵其所有,而賎其所短。然而皆溺其所贵,而极其所贱。所贵者有形,所賎者无朕也。故虎豹之彊来射,蝯貁之捷来措。人能贵其所賎,賎其所贵,可与言至论矣。

自信者不可以诽誉迁也,知足者不可以势利诱也。

故通性之情者,不务性之所无以为;通命之情者,不忧命之所无奈何。通于道者,物莫不足滑其调。

詹何曰:未甞闻身治而囯乱者也,未甞闻身乱而囯治者也。矩不正,不可以为方,规不正,不可以为贠。身者,事之规矩也,未闻枉已而能正人者也。

原天命,治心术,理好憎,适情性,则治道通矣。原天命,则不惑祸福;治心术,则不忘喜怒;理好憎,则不贪无用;适情性,则欲不过节;不惑祸福,则动静循理;不妄喜怒,则赏罚不阿;不贪无用,则不以欲用害性;欲不过节,则养性知足。凡此四者,弗求于外,弗假于人,反已而淂矣。

天下不可以智为也,不可以慧识也,不可以事治也,不可以仁附也,不可以强胜也。五者皆人才也,德不盛不能成一焉。德立则五无殆,五见则德无位矣。故得道则愚者有余,失道则智者不足。

度水而无游数,虽强必沉;有游数,虽羸必遂。又况托于舟航之上乎?

为治之本,务在于安民;安民之夲,在于足用;足用之本,在于勿夺时;勿夺时之本,在于省事;省事之夲,在于节欲;节欲之夲,在于反性;反性之夲,在于去载。去载则虚,虚则平。平者,道之素也;虚者,道之舍也。

能有天下者,必不失其囯;能有其囯者,必不丧其家。能治其家者,必不遗其身;能修其身者,必不忘其心;能原其心者,必不亏其性;能全其性者,必不惑于道。故广成子曰:愼守而内,周闭而外,多知为败,毋视毋听,抱神以静,形将自正。不得之已而能知彼者,未之有也。故易曰:括囊,无咎无誉。

能成霸王者,必得胜者也;能胜敌者,必强者也。能强者,必用人力者也;能用人力者,必得人心也;能得人心者,必自得者也;能自得者,必柔弱也。强胜不若已者,至于与同则格;柔胜出于已者,其力不可度。故能以众不胜成大胜者,唯圣人能之。

善游者不学刺舟而便用之;劲筋者不学骑马而便居之。䡖天下者,身不累于物,故能处之。泰王亶父处邠,狄人攻之,事之以皮币珠玉而不听,乃谢耆老而徒岐周,百姓?幼扶老而从之,遂成囯焉。推此意,四丗而有天下,不亦冝乎!

无以天下为者,必能治天下者。霜雪雨露,生杀万物,天无为焉,犹之贵天也。厌文搔法,治官理民者,有司也。君无事焉,犹尊君也。辟地垦草者,后稷也。决河滨江者,禹也。听狱制中者,臯陶也。有圣名者,尧也。故得道以御者,身虽无能,必使能者为巳用。不得其道,伎艺虽多,未有益也。

方船济乎江,有虚船从一方来,触而覆之,虽有忮心,必无怨色。有一人在其中,一谓张之,一谓歙之,再三呼而不应,必以丑声随其后。向不怒而今怒,向虚而今实也。人能虚已以游于丗,孰能訾之?

释道而任智者必危,弃数而用才者必困。有以欲多而亡者,未有以无欲而危者也;有以欲治而乱者,未有以守常而失者也。故智不足免患,愚不足以至于失。宁守其分,循其理,失之不忧,得之不喜。故成者非所为也,得者非所求也。入者有受而无取,出者有授而无予。因春而生,因秋而杀,所生者弗徳,所杀者非怨,则几于道也。

圣人不为可非之行,不憎人之非已也。修足誉之徳,不求人之誉己也。不能使祸不至,信已之不迎也。不能使福必来,信已之不攘也。祸之至也,非其求所生,故穷而不忧。福之至,非其求所成,故通而弗矜。知祸福之制不在于巳也,故闲居而乐,无为而治。圣人守其所以有,不求其所未得。求其所无,则所有者亡矣。修其所有,则所欲者至。故用兵者,先为不可胜,以待敌之可胜也。治国者,先为不可夺,以待敌之可夺也。舜修之历山,而海内从化,文王修之?周,而天下移风。使舜趋天下之利,而忘修已之道,身犹弗能保,何尺地之有?故治未固于不乱,而事为治者必危;行未固于无非,而急求名者必剉也。福莫大无祸,利莫美不丧。动之为物,不损则益,不成则毁,不利则病,皆险也。道之者危,故秦胜乎戎,而败乎殽,楚胜乎诸夏,而败乎栢、莒。故道不可以劝而就利者,而可以宁避害者。故常无祸,不常有福;常无罪,不常有功。圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将。人虽东西南北,独立中央。故处众枉之中,不失其直;天下皆流,独不离其坛城。故不为善,不避丑,遵天之道;不为始,不专已,循天之理;不豫谋,不弃特,与天为期。不求得,不辞福,从天之则。不求所无,不失所得。内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼?

为善则观,为不善则议。覩则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身,不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉,法修自然,已无所与。

虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得。人有穷而道无不通,与道争则凶。故诗曰:弗识弗知,顺帝之则。有智而无为,与无智者同道。有能而无事,与无能者同徳。其智也,告之者至,然后觉其动也。使之者至,然后觉其为也。有智若无智,有能若无能,道理为正也。故功盖天下,不施其美,泽及后丗,不有其名。道理通而人为灭也。

名与道不两明,人受名则道不用,道胜人则名息矣。道与人竞长,章人者,则道者也。人章道息,则危不逺矣。故丗有圣名,则道如日至矣。

欲尸名者必为善,欲为善者必生事。事生则释公而就私,货数而任已。欲见誉于为善,而立名于为质,则治不修故,而事不须时。治不修故则多责,事不须时,则无功。责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中。功之成也,不足更责;亊之败也,不足以?身。故重为善,若重为非,而几于道矣。

天下非无信士也,临货分财,必探筹而定分,以为有心者之于平,不若无心者。天下非无廉士也,然而守重寳者,必关戸而全封,以为有欲者之于廉,不若无欲者也。

人举其疵则怨人,鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与已焉,则免于累矣。

公孙龙粲于辞而贸名,邓析巧辩而乱法,苏秦善说而亡国。由其道则善无章,修其理则功无名。故以巧?力者,始于阳常。卒于隂;以慧治国者,始于治,常卒于乱。使水流下,孰弗能治?激而上之,非巧不能。故文胜则质掩邪,巧则正塞之也。德可以自修,而不可以使人暴;道可以自治,而不可以使人乱。虽有贤圣之寳,不遇暴乱之丗,可以全身,而未可以霸王也。汤、武之王也,遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也,汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王,必待遇。遇者,能遭于时而得之也,非知能所求而成也。

君子修行而使善无名,布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来,民赡利而不知利之所由出,故无为而自治。善有章则士争名,利有夲则民争功。二争者生,虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为善,而息名于为仁也。

外交而为援,事大而为安,不若内治而待时。凡事人者,非以寳币,必以卑辞。事以玉帛,则货殚而欲不餍;卑躰婉辞,则谕说而交不结;约束誓盟,则约定而反无曰。虽割囯之锱锤以事人,而无自恃之道,不足以为全。若诚外释交之䇿,而愼修其境内之事,尽其地力以多其积,厉其民死以牢其城,上下一心,君臣同志,与之守社稷,欤死而民弗离,则为名者不伐,无罪,而为利者不攻难胜,此必全之道也。

民有道所同道,有法所同守,为义之不能相固,威之不能相必也。故立君以壹民君,执一则治,无常则乱。君道者,非所以为也,所以无为也。何谓无为?智者不以位为事,勇者不以位为暴,仁者不以位为患,可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者,万物之夲也,无敌之道也。凡人之性,少则昌狂,壮则暴强,老则好利。一身之身,既数既変矣,又况君数易法,囯数易君,人以其位通其好憎,下之径衢,不可胜理。故君失一,则乱甚于无君之时。故诗曰:不愆不忘,率由旧章。此之谓也。

君好智,则倍时而住已,弃数而用虑,天下之物博而智浅,以浅赡博,未有能者也。独任其智,失必多矣。故好智,穷术也。好勇,则轻敌而简备,自偩而辞助,一人之力以围强敌,不杖众多而专用身才,必不堪也。故好勇,危术也。好与,则无定分,上之分不定,则下之望无止。若多赋敛,实府库,则与民为雠,少取多与,数未之有也。故好与,来怨之道也。仁智勇力,人之美才也,而莫足以治天下。由此观之,贤能之不足任也,而道术之可修明矣。

圣人胜心,众人胜欲,君子行正气,小人行邪气。内便于性,外合于义。循理而动,不系于物者,正气也。推于滋味,淫于声色,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一植一废,故圣人损欲而从事于性。目好色,耳好声,口好味,接而说之,不知利害嗜欲也,食之不宁于躰,听之不合于道,视之不便于性。三宫交争,以义为制者,心也。割痤疽,非不痛也,饮毒药,非不苦也,然而为之者,便于身也。渴而饮水,非不快也,饥而大飧,非不赡也,然而弗为者,害于性也。此四者,耳目鼻口不知所取去,心为之制,各得其所。由是观之,欲之不可胜明矣。凡治身养性,节寝処,适饮食,和喜怒,便动静,使在已者得,而邪气因而不生,岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉?夫凾牛也,鼎沸而蝇蚋弗敢入,昆山之玉瑱而尘垢弗能汚也。圣人无去之心而心无丑,无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福,飨宾修敬不思徳,唯弗求者能有之。

处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也。有大地者,以有常术而无钤谋,故称平焉,不称也。内无暴事以离怨于百姓,外无贤行以见忌于诸侯,上下之礼,袭而不离,而为论者莫然不见所观焉。此所谓藏无形者。非藏无形,孰能形?

三代之所道者,因也。故禹决江河,因水也;后稷播种树榖,因地也;汤武平暴乱,因时也。故天下可得而不可取也,霸王可受而不可求也。在智则人与之讼,在力则人与之争,未有使人无智者,有使人不能用其智于已者也。未有使人无力者,有使人不能施其力于已者也。此两者常在久见。故君贤不见,诸侯不备;不肖不见,则百姓不怨。百姓不怨,则民用可得;诸侯弗备,则天下之时可承。事所与众同也,功所与时成也。圣人无焉,故老子曰:虎无所措其爪,兕无所措其角。葢谓此也。

鼓不灭于声,故能有声;镜不没于形,故能有形。金石有声,弗叩弗鸣;管箫有音,弗吹无声。圣人内藏,不为物先倡,事来而制,物至而应。饰其外者伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其质,无须臾忘为质者,必困于性。百步之中不忘其容者,必累其形。故羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎。能两美者,天下无之也。

天有明,不忧民之晦也,百姓穿户凿牖,自取照焉。地有财,不忧民之贫也,百姓伐木芟草,自取富焉。至徳道者,若邱山嵬然,不动,行者以为期也。直巳而足物,不为人赣用之者亦不受其徳,故宁而能久。天地无予也,故无夺也。日月无徳也,故无怨也。喜得者必多怨,喜予者必善夺。唯灭迹于无为而随天地自然者,唯能胜理而为受名,名兴则道行,道行则人无位矣。故誉生则毁随之,善见则怨从之。

利则为害始,福则为祸先。唯不求利者为无害,唯不求福者为无祸。侯而求霸者,必失其侯;霸而求王者,必丧其霸。故国以全为常,霸王其寄也;身以生为常,富贵其寄也。能不以天下伤其国,而不以国害其身者,为可以托天下也。

不知道者,释其所已有,而求其所未得也。苦心愁虑以行曲,故福至则喜,祸至则怖。神劳于谋,智遽于事,祸福萌生,终身不悔,已之所生,乃反愁人。不喜则忧,中未尝平,持无所监,谓之狂生。

人主好仁,则无功者赏,有罪者释;好刑,则有功者废,无罪者诛。及无好者,诛而无怨,施而不徳,放凖循绳,身无与事,若天若地,何不覆载。故合而舍之者,君也,制而诛之者,法也。民已受诛,怨无所灭,谓之道。道胜则人无事矣。

圣人无屈奇之服,无瑰异之行,服不视,行不观,言不议,通而不华,穷而不慑,荣而不显,隐而不穷,异而不见怪容而与众同,无以名之,此之谓大通。

升降揖让,趋翔周游,不得已而为也。非性所有于身,情无符检,行所不得巳之事而不解构耳,岂加故为哉。故不得已而歌者,不事为悲;不得已而舞者,不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者,皆无有根心者。善博者不欲牟,不恐不胜,平心定意,捉得其齐,行由其理,虽不必胜,得筹必多。何则?胜在于数,不在于欲。駎者不贪最先,不恐独后,缓急调乎手,御心调乎马,虽不能必先哉,马力必尽矣。何则?先在于数,而不在于欲也。是故灭欲则数胜,弃智则道立矣。

贾多端则贫,工多技则穷,心不一也。故木之大者害其条,水之大者害其深。有智而无术,虽鑚之不通;有百技而无一道,虽得之弗能守。故诗曰:淑人君子,其仪一也。其仪一也,心如结也。君子其结于一乎!

舜弹五弦之琴,而歌南风之诗,以治天下;周公散臑不收于前,钟鼔不解于县,以辅成王,而海内平。匹夫百畮一守,不遑启处,无所移之也。以一人兼听天下,日有余而治不足,使人为之也。

处尊位者如尸,守官者如祝宰尸虽能剥狗烧, 弗为也,弗能无亏。爼豆之列次,黍稷之先后,虽知弗教也,弗能无害也。不能祝者,不可以为祝,无害于为尸;不能御者,不以为仆,无害于为佐。故位愈尊而身愈佚,宫愈大而事愈少。譬如张琴,小弦虽急,大弦必缓。

无为者,道之体也;执后者,道之容也。无为制,有为,术也;执后之制先,数也。放于术则强,审于数则寜。今与人弁民之譬,未受者先也;求而致之,虽怨不逆者,后也。三人同舍,二人相争,争者各自以为直,不能相听。一人虽愚,必从旁而决之,非以智不争也。两人相?,一羸在侧,助一人则胜,救一人则免。?者虽彊,必制一羸,非以勇也,以不?也。内是观之,后之制先,静之胜躁,数也。倍道弃数,以求苟遇,变常易故,以知要庶。遇则自非,中则以为?,暗行缪改,终身不寤,此之谓狂。有滑则诎,有福则羸,有过则悔,有功则矜,遂不知反,此谓狂人。

贠之中规,方之中矩,行成兽,止成文,可以将少,而不可以将众。蓼菜成行,瓶瓯有堤,量栗而春,数米而炊,可以治家,而不可以治国。涤杯而食,洗爵而饮,浣而后馈,可以养家老。而不可以飨三军。

非易不可以治大,非简不可以合众。大乐必易,大礼必简。易故能天,简故能地。大乐无怨,大礼不责,四海之内,莫不繋统,故能帝也。心有忧者,筐床在席,弗能安也;菰饭犓牛,弗能甘也,琴瑟鸣竽弗能楽也。患解忧除,然后食甘寝寜,居安游楽。由是观之,性有以楽也,死有以哀也。今务益性之所不能乐,而以害性之所以乐,故虽富有天下,贵为天子,而不免为哀之人。凡人之性,楽恬而憎悯,乐佚而憎劳。心常无欲,可谓恬矣;形常无事,可谓佚矣。游心于恬,舍形放佚,以俟天命,自楽于内,无急于外,虽天下之大,不足以易其一槩,日月廋而无漑于志,故虽賎如贵,虽贫如富,大道无形,大仁无亲,大辩无声,大廉不嗛,大勇不矜,五者无弃,而几郷方矣。

军多令则乱,酒多约则辩,乱则降北,辩则相贼。故始于都者常大于鄙,始于乐者常大于悲。其作始简者,其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨,卑体婉辞以接之,欲以合懽争盈爵之间,反生??而相伤,三族结怨,反其所憎,此酒之败也。

诗之失僻,乐之失刺,礼之失责。

徴音非无羽声也,羽音非无徵声也,五音莫不有声,而以徴、羽定名者,以胜者也。故仁义智勇,圣人之所备有也,然而皆立一名者,言其大者也。

阳气起于东北,尽于西南。隂气起于西南,尽于东北。隂阳之始,皆调适相似。日长其?,以侵相逺,或?焦沙,或寒凝水,故圣人谨愼其所积。

氷出于山而入于海,稼生于野而藏于廪,见所始。则知终矣。席之先雚蕈,樽之上?樽,爼之先生鱼,豆之先泰羹,此皆不快于耳目,不适于口腹,而先王贵之,先本而后未。

圣人之接物,干変万轸,必有不化而应化者。夫寒之与煖相反,大寒地坼水凝,火弗为㐮其暑。大?铄石流金,火弗为益其烈。寒暑之変,无损益于己,质有之也。

圣常后而不先,常应而不唱,不进而求,不退而让。随时三年,时去我走。去时三年,时在我后。无去无就,中立其所。天道无亲,唯德是与。有道者不失时与人,无道者失于时而取人。直已而待,命之去,不可迎而反也。要遮而求合,时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下逺。不曰我不欲而天下不至。

古之存巳者。乐德而忘賎。故名不动志。乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下足以槪志。故兼而能乐。静而能澹。故其身治者。可与言道矣。自身以上至于荒芒尔。逺矣。自死而天地无穷尔。滔矣。以数杂之寿,忧天下之乱,犹忧河水之少,泣而益之也。龟三千歳,浮游不过三日,以浮游而为龟,忧养生之具,人必?之矣。故不忧天下之乱,而乐其身之治也,可与言道矣。

君子为善不能使富必来,不为非而不能使祸无至。福之至也,非其所求,故不伐其功。祸之来也,非其所生,故不悔其行。内修极而横祸至者,皆天也,非人也。故中心常恬漠,累积其德。狗吠而不惊,自信其情。故知道者不惑,知命者不忧。

万乗之主,卒葬其骸于旷野之中,祀其鬼神于明堂之上。神贵于形也,故神制则形从,形胜则神穷。聦明虽用,必反诸神,谓之太冲。

淮南鸿烈解卷第十四。

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