大方广圆觉修多?了义经卷下

大方广圆觉修多?了义经卷下

??賔沙门佛陀多?译

于是威德自在菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修?而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄?佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乗者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝?谛听！当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺其?无量，圆摄所归，循性差别当有三种。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行；由澄诸?，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安；由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中?。此方便者名奢摩他。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，?起诸幻以除幻者，?化诸幻而开幻众；由起幻故便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者名三摩钵提。

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为?碍；无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境、受用世界及与身心，相在尘域；如器中?声出于外，烦恼涅槃不相畱碍，便能内发寂灭轻安、妙觉随顺、寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅?。

“善男子！此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来，因此成佛十方菩萨种种方便，一切同?皆依如是三种事业，若得圆证?成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿?汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹?顷随顺修?。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“威德汝当知，无上大觉心，

本际无二相，随顺诸方便，

其??无量。如来总开示，

便有三种类，寂静奢摩他，

如镜照诸?；如幻三摩提，

如苗渐增长；禅?唯寂灭，

如彼器中?。三种妙法门，

皆是觉随顺，十方诸如来，

及诸大菩萨，因此得成道。

三事圆证故，名究竟涅槃。”

于是辩音菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修?？愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来，如是修?。汝?谛听！当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切如来圆觉淸净本无修?及修?者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修?，?时便有二十五种淸净定轮：

“若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单修奢摩他。

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故?化世界种种作用，备行菩萨淸净妙行，于陀?尼不失寂?及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相；此菩萨者，名单修禅?。

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅?。

“若诸菩萨以寂静慧，?现幻力种种?化度诸众生，后断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅?。

“若诸菩萨以至静力断烦恼巳，后起菩萨淸净妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅?，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以至静力心断烦恼，?度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅?。

“若诸菩萨以至静力资发?化，后断烦恼；此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅?。

“若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用?化世界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅?，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以?化力种种随顺，而取至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以?化力种种境界，而取寂灭；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅?。

“若诸菩萨以?化力而作佛事，安住寂静，而断烦恼；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅?。

“若诸菩萨以?化力无碍作用，断烦恼故，安住至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅?，后修奢摩他。

“若诸菩萨以?化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅?。

“若诸菩萨以?化力种种起用，资于至静，后断烦恼；此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅?。

“若诸菩萨以?化力资于寂灭，后住淸净，无作静虑；此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅?，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于淸净；此菩萨者，名先修禅?，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺；此菩萨者，名先修禅?，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起?化；此菩萨者，名先修禅?，中修奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，淸净境界归于静虑；此菩萨者，名先修禅?，中修三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力种种淸净，而住静虑起于?化；此菩萨者，名先修禅?，齐修奢摩他、三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起?化；此菩萨者，名齐修禅?、奢摩他，后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于?化，而起至静淸明境慧；此菩萨者，名齐修禅?、三摩钵提，后修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性；此菩萨者，名为圆修三种自性淸净随顺。

“善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依结开示便知顿渐，一?疑悔?不成就。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“辩音汝当知，一切诸菩萨，

无碍淸净慧，皆依禅定生。

所谓奢摩他，三摩提禅?，

三法顿渐修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者，

无不因此法，而得成菩提；

唯除顿觉人，并法不随顺。

一切诸菩萨，及末世众生，

常当持此轮，随顺勤修?，

依佛大悲力，不久证涅槃。”

于是净诸业障菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一?，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性淸净，因何染汚，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来?。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝?谛听！当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四顚倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。由此不能入淸净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动?及与息?皆归迷闷，何以故？由有无始本起无明为巳主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知！有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，?知有我。是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，?竟了知淸净涅槃皆是我相。

“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不?认我，所悟非我，悟亦如是。悟巳超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生。’则知彼人说众生者非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照淸净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离尘故；如汤销冰无别有冰，知冰销者，存我、觉我亦?如是。

“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。

“云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生?菩提者，以巳微证为自淸净，犹未能尽我相根本。若?有人讃叹彼法，?生欢喜便欲济度；若?诽谤彼所得者便生?恨。则知我相坚固执持，濳伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入淸净觉。善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生、寿命亦?如是。

“善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入淸净觉。善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬；由彼众生未断我爱，是故不能入淸净觉。善男子！末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增长我见；但当精勤降伏烦恼起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、?、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭，佛说是人渐次成就。求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入淸净觉?。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“净业汝当知，一切诸众生，

皆由执我爱，无始妄流转，

未除四种相，不得成菩提。

爱憎生于心，谄曲存诸?，

是故多迷闷，不能入觉城。

若能归悟刹，先去贪?痴，

法爱不存心，渐次可成就。

我身本不有，憎爱何由生？

此人求善友，终不堕邪见。

所求别生心，究竟非成就。”

于是普觉菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快说禅病！令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心令彼群盲不堕邪见？”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道?，令彼众生得成圣道。汝?谛听！当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒淸净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人?得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现淸净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况?搏财、妻子、眷属。若善男子于彼善友不起恶?，?能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。

“善男子！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者作病，若?有人作如是言：‘我于本心作种种行欲求圆觉。’彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若?有人作如是言：‘我等?者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭?，任彼一切随诸法性欲求圆觉。’彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若?有人作如是言：‘我?自心永息诸?得一切性，寂然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若?有人作如是言：‘我?永断一切烦恼，身心?竟空无所有，何况根尘虗妄境界，一切永寂欲求圆觉。’彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知淸净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识，彼善知识欲来亲近应断憍慢，若?远离应断?恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心?竟平等，与诸众生同体无?，如是修行方入圆觉。善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若?有人，观彼怨家如巳父母心无有二，?除诸病；于诸法中自他憎爱亦?如是。善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：‘尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。’如是发心不堕邪见。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普觉汝当知，末世诸众生，

欲求善知识，应当求正见，

心远二乗者。法中除四病，

谓作止任灭；亲近无憍慢，

远离无?恨。见种种境界，

心当生希有，还如佛出世。

不犯非律仪，戒根永淸净，

度一切众生，究竟入圆觉。

无彼我人相，当依正智慧，

便得超邪见，证觉般涅槃。”

于是圆觉菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等?者巳得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉淸净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝?谛听！当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乗性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽藍安处徒众，有缘事故随分思察，如我巳说；若?无有他事因缘，?建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形?，心存目想生正忆?，还同如来常住之日。悬诸旛蕐经三七日，??十方诸佛名字，求哀忏悔；遇善境界得心轻安。过三七日，一向摄?。

“若经夏?，三月安居，当为淸净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日?于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入淸净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。?我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子！若彼末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静不起思?，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一?者皆悉能知，百千世界亦?如是；非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种；非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子！若诸众生修于禅?，先取?门，心中了知生住灭?，分剂头?，如是周徧四威仪中，分别??无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物；非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。若诸众生，徧修三种勤行精进，?名如来出现于世；若后末世钝根众生心欲求道，不得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎、爱、嫉妬、谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得??彼观，心不放舍渐次求证。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“圆觉汝当知，一切诸众生，

欲求无上道，先当结三期，

忏悔无始业。经于三七日，

然后正思惟，非彼所闻境，

?竟不可取。奢摩他至静，

三摩正忆持，禅?明?门，

是名三净观。若能勤修?，

是名佛出世。钝根未成者，

常当勤心忏，无始一切罪，

诸障若消灭，佛境便现前。”

于是贤善首菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。世尊！此大乗教名字何等？云何奉持？众生修?得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝?谛听！当为汝说。”时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经淸净?目，是经名大方广圆觉陀?尼，亦名修多?了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。善男子！是经名为顿教大乗，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊䖟及阿修?飮其水者，皆得??。

“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿?汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若?有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。”

?时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼藍婆金刚等八万金刚并?眷属?从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：“世尊！若后末世，一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护?目；乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足常不乏少。”

?时，大梵王、二十八天王并须弥山王、护国天王等?从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。”

?时，有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王?从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：“世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍衞令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

佛说此经巳，一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大方广圆觉修多?了义经卷下

音释

锽殚