大方广圆觉修多?了义经卷上

大方广圆觉修多?了义经卷上

?、?賔沙门佛陀多?译

如是我闻：

一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生淸净觉地；身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普?菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、淸净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善?菩萨等，而为上?；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等灋会。

于是文殊师利菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来灋众，说于如来本起淸净因地灋行，及说菩萨于大乗中发淸净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乗者不堕邪见。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乗者，得正住持不堕邪见。汝?谛听！当为汝说。”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！无上灋王有大陀?尼门，名为圆觉，流出一切淸净真如菩提涅槃及波??教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照淸净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来种种顚倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦?迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，?无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虗空，知虗空者?空华相，亦不可说无知觉性。有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆?徧十方故；是则名为因地法行。菩萨因此于大乗中发淸净心，末世众生依此修行不堕邪见。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“文殊汝当知，一切诸如来，

从于本因地，皆以智慧觉，

了达于无明。知彼如空华，

?能免流转，又如梦中人，

醒时不可得。觉者如虗空，

平等不动转，觉徧十方界，

?得成佛道。众幻灭无处，

成道亦无得，本性圆满故。

菩萨于此中，能发菩提心，

末世诸众生，修此免邪见。”

于是普贤菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乗者，闻此圆觉淸净境界，云何修行？世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何?说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何觧脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修?，令诸众生永离诸幻。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修?菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝?谛听！当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦?如是。是故，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦?远离，远离为幻亦?远离，离远离幻亦?远离，得无所离?除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽?飞烟灭；以幻修幻亦?如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻?离，不作方便；离幻?觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普贤汝当知，一切诸众生，

无始幻无明，皆从诸如来，

圆觉心建立。犹如虗空华，

依空而有相，空华若?灭，

虗空本不动。幻从诸觉生，

幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生，

常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭，

觉则无渐次，方便亦如是。”

于是普?菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，?于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告普?菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝?谛听！当为汝说。”时，普?菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正?远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是?：‘我?此身四大和合，所谓髪毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，?者妄身当在何处？’?知此身?竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，?竟无有缘心可见。

“善男子！彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方淸净。善男子！譬如淸净摩尼宝珠，暎于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦?如是；由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，?无对垢及说名者。

“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影?故，?时便得无方淸净，无边虗空觉所显发。觉圆明故显心淸净，心淸净故见尘淸净，见淸净故?根淸净，根淸净故?识淸净，识淸净故闻尘淸净，闻淸净故耳根淸净，根淸净故耳识淸净，识淸净故觉尘淸净；如是乃至鼻、舌、身、意亦?如是。善男子！根淸净故色尘淸净，色淸净故声尘淸净，香、味、触、法亦?如是。善男子！六尘淸净故地大淸净，地淸净故水大淸净，火大、风大亦?如是。善男子！四大淸净故，十二处、十八界、二十五有淸净。彼淸净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不?法、三十七助道品淸净，如是乃至八万四千陀?尼门一切淸净。善男子！一切实相性淸净故一身淸净，一身淸净故多身淸净，多身淸净故如是乃至十方众生圆觉淸净。善男子！一世界淸净故多世界淸净，多世界淸净故如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等淸净不动。

“善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀?尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性徧满淸净不动。圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是乃至陀?尼门徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀?尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光徧?无坏无杂。善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久?，不轻初学。何以故？一切觉故，譬如?光晓了?境，其光圆满得无憎爱，何以故？光体无二无憎爱故。

“善男子！此菩萨及末世众生，修?此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起、乱灭，不?、不离，无缚、无脱；始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭、无来、无去，其所证者无得、无失、无取、无舍，其能证者无作、无止、无任、无灭，于此证中无能、无所，?竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普?汝当知，一切诸众生，

身心皆如幻，身相属四大，

心性归六尘。四大体各离，

谁为和合者？如是渐修行，

一切悉淸净。不动徧法界，

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虗空华，

三世悉平等，?竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，

欲求入佛道，应如是修?。”

于是金刚藏菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉淸净大陀?尼因地法行渐次方便，与诸众生开发?昧；在会法众承佛慈诲，幻翳?然，慧目淸净。世尊！若诸众生本来成佛，何故?有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来?说本来成佛？十方?生本成佛道，后起无明；一切如来，何时?生一切烦恼？惟愿不舍无?大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乗，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝?谛听！当为汝说。”时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，??相续，循环往?，种种取舍，皆是轮?。未出轮?而辩圆觉，彼圆觉性?同流转；若免轮?，无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定?由?转火；云驶月运，舟行岸移亦?如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得；何况轮转生死垢心曾未淸净，观佛圆觉而不旋?？是故汝等便生三惑。

“善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：‘此翳巳灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言虗空何时更起空华？何以故？空本无华非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！当知虗空非是暂有亦非暂无，况?如来圆觉随顺，而为虗空平等本性。

“善男子！如销金鑛，金非销有；既巳成金不重为鑛，经无穷时金性不坏。不应说言本非成就，如来圆觉亦?如是。善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮?及非轮?。

“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮?心生轮?见，入于如来大寂灭?，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮?根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘，妄想缘气，非实心体，巳如空华。用此思惟辩于佛境，犹如空华?结空果，展转妄想无有是处。善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

?时，世尊欲重宣此?而说偈言：

“金刚藏当知，如来寂灭性，

未曾有终始。若以轮?心，

思惟?旋?，但至轮?际，

不能入佛?。譬如销金鑛，

金非销故有，虽?本来金，

终以销成就，一成真金体，

不?重为鑛。生死与涅槃，

凡夫及诸佛，同为空华相。

思惟犹幻化，何况诘虗妄？

若能了此心，然后求圆觉。”

于是弥勒菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮?、分别邪正，能施末世一切众生无畏道?，于大涅槃生决定信，无?重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭?，云何当断轮?根本？于诸轮?有几种性？修佛菩提几等差别？?入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃淸照曜心镜，圆悟如来无上知见。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁淸慧目，及令一切末世众生永断轮?，心悟实相具无生忍。汝?谛听！当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮?。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮?爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎、嫉，造种种业，是故?生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，?现天、人；又知诸爱可厌恶故，?爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮?故，不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮?，先断贪欲及除爱渴。

“善男子！菩萨?化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮?，勤求如来圆觉境界，于淸净心便得开悟。

“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明显出五性，差别不等；依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障碍正知见，二者事障续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭名未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏?能悟入菩萨境界；若事、理障巳永断灭?入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，?时修?便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果；若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过?，非众生咎。是名众生五性差别。

“善男子！菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始淸净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨淸净大愿，应作是言：‘愿我?者住佛圆觉，求善知识莫値外道及与二乗。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱淸净法殿，证大圆觉妙庄?域。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“弥勒汝当知，一切诸众生，

不得大解脱，皆由贪欲故，

堕落于生死。若能断憎爱，

及与贪?痴，不因差别性，

皆得成佛道。二障永销灭，

求师得正悟，随顺菩萨愿，

依止大涅槃。十方诸菩萨，

皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生，

勤断诸爱见，便归大圆觉。”

于是淸净慧菩萨在大众中?从座起，顶礼佛足右绕三帀，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见本所不闻，我等?者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。”作是语巳五体投地，如是三请终而?始。

?时，世尊告淸净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝?谛听！当为汝说。”时，淸净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众黙然而听。

“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如?根不自见?，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

“善男子！一切众生从无始来由妄想我及爱我者，曾不自知??生灭，故起憎爱，耽著五欲；若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭，?知此生性自劳虑。若?有人劳虑永断得法界净，?彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

“善男子！一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在；此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍巳断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若?见月，了知所标?竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦?如是。此名菩萨巳入地者随顺觉性。

“善男子！一切障碍?究竟觉，得?、失?无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无?境界，诸戒、定、慧及媱、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼?竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空。此名如来随顺觉性。

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄?，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知！如是众生巳曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；佛说是人名为成就一切种智。”

?时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“淸净慧当知，圆满菩提性，

无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别，

众生为解碍，菩萨未离觉。

入地永寂灭，不住一切相，

大觉悉圆满，名为徧随顺。

末世诸众生，心不生虗妄，

佛说如是人，现世?菩萨。

供养恒沙佛，功德巳圆满，

虽有多方便，皆名随顺智。”

大方广圆觉修多?了义经卷上

校譌

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