依慧学胜相品第八

依慧学胜相品第八

如此巳说依定学差别。云何应知依慧学差别？由无分别智，自性、依止、缘起、境界、相貌、立救难、摄持、伴?、果?、等流、出离、究竟行、善加行、无分别智、后得智功德、无差别加行、无分别后得智譬、威德无功用作事甚深义故，应知依慧学差别，由依慧学差别应知无分别智差别。

无分别智自性，应知离五种相。五相者，一离非思惟故、二离非觉观地故、三离灭想受定寂静故、四离色自性故、五于真实义离?分别故。是五相所离智，此中应知是无分别智。

于此中如所说无分别智性中，故说偈言：

诸菩萨自性，五种相所离，

无分别智性，于真无分别。

诸菩萨依止，非心非非心，

是无分别智，非思疾?故。

诸菩萨因缘，有言闻??，

是无分别智，如理正思惟。

诸菩萨境界，不可言法性，

是无分别智，二无我真如。

诸菩萨相貌，于真如境中，

是无分别智，无相无差别。

相应自性义，所分别非他，

字字相续故，由相应义成。

离言说智慧，于所知不起，

于言不同故，一切不可言。

诸菩萨摄持，是无分别智，

此后得行持，为生长究竟。

诸菩萨伴?，说是二种道，

是无分别智，五度之品?。

诸菩萨果?，于佛二圆聚，

是无分别智，由加行至得。

菩萨等流果，于后后生中，

是无分别智，由展转增胜。

诸菩萨出离，得成相应故，

是无分别智，应知于十地。

诸菩萨究竟，由得净三身，

是无分别智，至胜自在故。

不染如虚空，此无分别智，

种种重恶业，由唯信乐故。

淸净如虚空，此无分别智，

解脱一切障，由得及成就。

如虚空无染，是无分别智，

若出现于世，非世法所染。

如痖求受尘，如痖正受尘，

如非痖受尘，三智譬如此。

如愚求受尘，如愚正受尘，

如非愚受尘，三智譬如此。

如五求受尘，如五正受尘，

如非五受尘，三智譬如此。

如未识求解，如读正受法，

如解受法义，次第譬三智。

如人正闭目，无分别亦尔，

如人正开目，后得智亦尔。

如空无分别，无染碍?边，

如空中色现，后得智亦尔。

譬摩尼天鼓，无思成自事，

如此不分别，种种佛事成。

非此非非此，非智非非智，

与境无差别，智名无分别。

佛说一切法，自性无分别，

所分别无故，彼无无分别。

此中无分别有三种：一加行无分别、二无分别智、三无分别后智。加行无分别有三种，谓因缘、引通、??力生起差别故。无分别智亦有三种，谓知足、无顚倒、无戏论，无分别差别故。无分别后智有五种，谓通逹、忆持、成立、相杂、如意，显示差别故。为成立无分别智，?说别偈：

饿鬼畜生人，诸天等如应，

一境心?故，许彼境界成。

于过去未来，于梦二影中，

智缘非有境，此无转为境。

若尘成为境，无无分别智，

若此无佛果，应得无是处。

得自在菩萨，由愿乐力故，

如意地等成，得定人亦尔。

成就简择人，有智得定人，

于内思诸法，如义显现故。

无分别修时，诸义不显故，

应知无有尘，由此故无识。

此无分别智?是般若波罗?，名?义同。如经言：若菩萨住般若波罗?，由非处修行能圆?修?所余波罗?。何者非处修行能圆满修?所余波罗?？谓离五种处：一离外道我执处、二离未见真实菩萨分别处、三离生死涅槃二边处、四离唯灭惑障知足行处、五离不观利益众生事住无余涅槃处。

?闻智慧与菩萨智慧差别云何？应知由无分别差别不分别阴等诸法门故，由非一分差别通逹二空真如，入一切所知相故、依止一切众生利益事故、由无住差别住无住处涅槃故、由恒差别于无余涅槃不堕断尽边际故、由无上差别实无?乗胜此故。此中说偈：

由智五胜?，依大悲修福，

世出世富乐，说此不为逺。

若菩萨于世间实有亦?可知，若菩萨如此依戒定慧学功德聚相，应至十种自在，于一切利他事得无等胜能。云何于世间中见有众生遭重苦难？由菩萨见彼众生有业能感苦?障胜乐果故。由菩萨见如此，若施彼乐具则障其生善。由菩萨见彼无乐具，能现前猒恶生死。由菩萨见若施彼乐具，则是生长一切恶法因缘。由菩萨见若施彼乐具，则是逼害余无量众生因缘。是故菩萨不无如此能，世间亦有如此众生显现。此中说偈：

见业障碍善，猒现及恶增，

害他彼众生，不感菩萨施。