智差别胜相品第十

智差别胜相品第十

如此巳说寂灭差别。云何应知智差别？由佛三身应知智差别：一自性身、二受用身、三?化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法自在依止故。受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止，诸佛土淸净，大乘法受乐受用因故。?化身者，以法身为依止，从住?率陀天及退，受生受学受欲尘，出家徃外道所修苦行，得无上菩提转法轮，大般涅槃等事所显现故。诸佛如来所有法身，其相云何？若略说其相，应知有五种。此中说郁陀那偈：

相证得自在，依止及摄持，

差别德甚深，?业明佛身。

五相者，一法身转依为相，一切障及不净品分依他性灭巳，解脱一切障，于一切法得自在，为能淸净性分依他性转依为相故。

二曰净法为相，由六度圆满，于法身至得十种自在胜能为相故。何者为十？一命自在、二心自在、三财物自在，此三由施度圆满得成。四业自在、五生自在，此二由戒度圆满得成。六欲乐自在，由忍度圆满得成。七愿自在，由精进度圆满得成。八通慧自在，此五通所摄，由定度圆满得成。九智自在、十法自在，此二由般若波罗?圆满得成。

三无二为相，由无有无二相故，一切法无所有空相不无为相故。?次有为无为无二为相，非惑业集所生故，由得自在能显有为相故。?次一异无二为相，诸佛如来依止不?故，由无量依止能证此故。此中说偈：

我执不有故，于中无依别，

如前多依证，假名说不一。

性行异非虚，圆满无?故，

不一无异故，不多依真如。

四常住为相，真如淸净相故、昔愿引通最为极故、应作正事未究竟故。

五不可思议为相，是真如淸净自证智所知故、无譬喻故、非觉观行处故。

?次此法身证得云何？是触从?所得，由缘相杂大乘法为境，无分别智、无分别后所得智五相修成熟修?，于一切地善集资粮，能破微细难破障故金刚譬三摩提，?此三摩提后灭离一切障故，是时由依止转成证得。

应知此法身有几自在于中得自在？若略说有五自在于中得自在：一净土显示、自身相好、无边音、不可见顶自在，由转色阴依故。二无失无量大安乐住自在，由转受阴依故。三具足一切名字文句聚等中正说自在，由转想阴执相差别依故。四?化、攺易、引摄大集、牵白净品自在，由转行阴依故。五显了、平等、?观、作事智自在，由转识阴依故。

此法身应知为几法依止？若略说唯三：诸佛如来种种住处依止故。此中说偈：

诸佛如来受五喜，皆因证得自界故，

二乘无喜由不证，求喜要须证佛界。

由能无量作事立，由法美味欲得成，

得喜最胜无有失，诸佛恒见四无尽。

种种受用身依止，为成熟诸菩萨善根故。种种化身依止，为多成熟?闻独觉善根故。

有几种佛法应知摄此法身？若略说有六种：一淸净?法，由转阿梨耶识依故，由证得法身故。二果??法，由转有色根依故，由证得果?胜智故。三住?法，由转受行欲尘依故，由无量智慧住故。四自在?法，由转种种业等摄自在依故，由于一切十方世界无阂六通智自在故。五言说?法，由转一切见闻觉知言说依故，由能饱满一切众生心正说智自在故。六拔济?法，由转一切灾横过失拔济意依故，由一切众生灾横过失拔济智自在故。如此六种?法所摄诸佛如来法身应知。

诸佛法身为可说有差别、为无差别？由依止、意用、业无?故，应知无差别；由无量正觉等事故，应知有差别。如法身，受用身亦尔，由依止、业不?故，应知无差别；不由依止差别，故无差别，无量依止转依故。?化身，应知如受用身。

此法身应知与几种功德相应？与最淸净四无量相应，与八解脱、八制入、十一切入、无诤、三摩提、愿智、四无碍解、六通慧、三十二大人相八十小相、四种一切相淸净、十力、四无畏、四无䕶、三?处、拔除?气、无忘失法、大悲、十八不?法、一切相最胜智等诸法相应。此中说偈：

于众生大悲，离诸结缚意，

不离众生意，利乐意顶礼。

解脱一切障，降伏世智者，

应知智遍满，心解脱顶礼。

诸众生无余，能灭一切惑，

害惑有染污，常怜愍顶礼。

无功用无著，无碍恒寂静，

一切众生难，能释我顶礼。

于依及能依，应说言及智，

于能说无碍，说者我顶礼。

故随彼?音，行徃?出离，

证知诸众生，正教我顶礼。

诸众生见尊，信敬调胜士，

由他见能生，净心我顶礼。

摄受住及舍，?化及攺性，

得定智自在，世尊我顶礼。

方便归依净，于中障众生，

于大乘出离，摧魔我顶礼。

智灭及出离，障事能显说，

于自他两利，降邪我顶礼。

无制无过失，无染浊无住，

于诸法无动，无戏论顶礼。

于众伏他说，二惑所逺离，

无䕶无忘失，摄众我顶礼。

于利益他事，尊不过待时，

所作恒无虚，无迷我顶礼。

于一切行住，无非圆智事，

遍知一切世，实体我顶礼。

日夜六时观，一切界众生，

与大悲相应，利乐意我礼。

由行及由得，由智及由事，

于一切二乘，无等我顶礼。

由三身尊至，具相无上觉，

一切法他疑，能除我顶礼。

无系无过失，无麤浊无住，

于诸法无动，无戏论顶礼。

诸佛法身不但恒与如此等功德相应，?与余功德相应，谓自性、因、果、业、相应、行事功德相应，是故应知诸佛法身有无上功德。此中说偈：

尊成就真如，修诸地出离，

至他无等位，解脱诸众生。

无尽等功德，相应现于世，

于三轮易现，难见人天等。

?次如来法身甚深最甚深，此甚深云何可见？此中说偈：

佛无生为生，以无住为住，

作事无功用，第四食为食。

不?亦无量，无?量一事，

最坚不坚业，无上应三身。

无一法能觉，一切无不觉，

一一?无量，有不有所显。

无欲无离欲，依欲得出离，

巳知欲无欲，故入欲法如。

诸佛过五阴，于五阴中住，

与阴非一?，不舍阴涅槃。

诸佛事相杂，犹如大?水，

我巳正应作，他事无是思。

由失尊不现，如月于破?，

遍满诸世间，由法光如日。

或现得正觉，或涅槃如火，

此二实不有，诸佛常住故。

如来于恶事，人道及恶道，

于非梵行法，住第一住我。

佛一切处行，亦不行一处，

于一切生现，非六根境界。

诸惑巳灭伏，如毒呪所害，

由惑至惑尽，佛证一切智。

诸惑成觉分，生死为涅槃，

得成大方便，故佛难思议。

由此义故十二种甚深应知，谓生不住业住甚深、安立?业甚深、正觉甚深、离欲甚深、阴灭甚深、成熟甚深、显现甚深、菩提般涅槃显现甚?、住甚深、显自体甚深、灭惑甚深、不可思议甚深。

诸菩萨缘法身忆?佛，此?缘几相？若略说诸菩萨依法身修??佛，有七种相。何等为七？一、诸佛于一切法至无等自在，如此修??佛，于一切世界至得无碍无边六通智。故此中说偈：

被障因不具，一切众生界，

住二种定中，诸佛无自在。

二、如来身常住，由真如无间解脱一切垢故。三、如来最无失，一切惑障及智障?相离故。四、一切如来事无功用成，不由功用恒起正事?不舍故。五、如来大富乐位，一切佛土最微妙淸净为富乐故。六、如来最无染著，出现世间非一切世法所染，如尘不能染空故。七、如来于世间有大事用，由现成无上菩提及大般涅槃，未成熟众生令成熟、巳成熟众生令解脱故。此中说偈：

随属如来心，圆德常无失，

无功用能施，众生大法乐。

遍行无有碍，平等利多人，

一切一切佛，智人缘此?。

?次诸佛如来净土淸净，其相云何应知？如言百千经菩萨藏缘起中说：佛世尊在周遍光明七宝庄严处，能放大光明普照无量世界无量妙餙界处，各各成立大域，边际不可度量，出过三界行处，世出世善法功能所生最淸净自在唯识为相，如来所镇，菩萨安乐住处，无量天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等所行，大法味喜乐所持，一切众生一切利益事为用，一切烦恼灾横所离，非一切魔所行处，胜一切庄严如来庄严所依处，大?慧行出离，大奢摩他毗钵舍那乘，大空无相无愿解脱门入处，无量功德聚所庄严，大莲蕐王为依止，大宝重阁如来于此中住。

如此净土淸净显色相圆净、形貌、量处、因、果、主、?、眷属、持业、利益、无怖畏、住处、路、乘、门、依止圆净。由前文句，如此等圆净皆得显现。

?次受用如此净土淸净，一向净、一向乐、一向无失、一向自在。

?次诸佛法界恒时应见有五业：一救济灾横为业，由唯现，盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘、未定根性声闻，能安立彼，为修行大乘故。于如此五业，应知诸佛如来?同此业。此中说偈：

因依事意及诸行，?故世间许业?，

此五种?于佛无，是故世将同一业。

若尔，声闻独觉非所?得如此众德相应诸佛法身，诸佛以何意故说彼俱趣一乘与佛乘同？此中说偈：

未定性声闻，及诸余菩萨，

于大乘引摄，定性说一乘。

法无我解脱，等故性不同，

得二意涅槃，究竟说一乘。

三世诸佛若?一法身，云何世?于佛不同？此中说偈：

于一界中无二故，同时因成不可量，

次第成佛非理故，一时多佛此义成。

云何应知诸佛法身非一向涅槃、非非一向涅槃？此中说偈：

由离一切障，应作未竟故，

佛一向涅槃，不一向涅槃。

云何受用身不成自性身？由六种因故，一由色身及行身显现故、二由无量大集处差别显现故、三随彼欲乐见显现自性不同故、四别?别?见自性?动显现故、五菩萨声闻天等种种大集相杂和合时相杂显现故、六阿棃耶识及生起识见转依非道理故，是故受用身无道理成自性身。

云何?化身不是自性身？由八种因故。一、诸菩萨从久逺来得无退三摩提，于?率陀天道及人道中受生，不应道理。二、诸菩萨从乆逺来恒忆?住，命方书算计?量印相工巧等论，行欲尘及受用欲尘中菩萨无知，不应道理。三、诸菩萨从乆逺来巳识别邪正法教，徃外道所事彼为师，不应道理。四、诸菩萨从久逺来巳通逹三乘圣道正理，为求道故修虚苦行，不应道理。五、诸菩萨舍百拘胝阎浮提于一处得无上菩提及转法轮，不应道理。六、若离显无上菩提方便，但以化身于他方作佛事，若?则应于?率陀天上成正觉。七、若不尔，云何佛不于一切阎浮提中平等出现？若不于他方出现，无阿含及道理可证此义。八、二如来于一世界俱现，此不相违，若许化身成多。由四天下摄一世界，如转轮王于一世界，或一主或别主俱生，不应道理；诸佛亦尔。此中说偈：

佛微细化身，多入胎平等，

为显具相觉，于世间示现。

有六种因，诸佛世尊于化身中不得?住。一正事究竟故，由巳解脱成熟众生故。二若巳得解脱求般涅槃，为令彼舍般涅槃意，欲求得常住佛身故。三为除彼于佛所有轻慢心故，为令彼通逹甚深真如法及正说法故。四为令众生于佛身起渴仰心?见无猒足故。五为令彼向自身起极精进，由知正说者不可得故。六为令彼速得至成熟位向，自身不舍荷负极精进故。此中说偈：

由正事究竟，为除乐涅槃，

令舍轻慢佛，发起渴仰心，

令向身精进，及为速成熟，

诸佛于化身，许非一向住。

为度一切众生，由发愿及修行?求无上菩提，一向般涅槃，此事不应道理，本愿及修行相违无果故。

?次受用身及变化身无常故，云何诸佛以常住法为身？由应身及化身恒依止法身故。由应身无舍离故、由化身?起现故，如恒受乐、如恒施食，二身常住应如此知。若法身无始时无差别无?量，为得法身不应不作功用。此中说偈：

诸佛证得等无量，是因众生若舍?，

证得恒时不成因，断除正因不应理。

阿毗逹磨大乘藏经中名“摄大乘”，此正说究竟。

摄大乘论卷下