应知入胜相品第三

应知入胜相品第三

如此巳说应知胜相。云何应知应知入胜相？多闻所熏?依止，非阿黎耶识所摄，如阿黎耶识?种子。正思惟所摄似法及义显相所生似所取种?有见意言分别。

何人能入应知相？大乘多闻??相续巳，得成事无量出世诸佛，巳入决定信乐正位，由善成熟修?增长善根，是故善得福德智慧二种资粮。

诸菩萨于何处入唯识观？有见似法义显相意言分别，大乘法相所生，于愿乐行地入，谓随闻信乐故，见道谓如理通逹故，修道谓能?治一切障故，究竟道中一切法实唯有识，如说随闻信乐故、如理通逹故、能?治一切障故、出离障垢最淸净故。

云何得入？由善根力持故，由有三相炼磨心故；由灭除四处障故；缘法义为境，无间修、恭敬修奢摩他毗钵舍那，无放?故。

十方世界无?量故，不可?量在人道众生，刹那刹那证得无上菩萨，是名第一練磨心。由此正意，施等诸波罗?必得生长，是我信乐巳得坚住。由此正意，我修?施等波罗?进得圆?则为不难，是名第二練磨心。若人与众善法相应，后舍命时于一切受生中可爱富乐自然而?。是人得有碍善此义尙应成，云何我得圆?善及无碍善，一切如意可爱富乐而当不成？是名第三練磨心。此中说偈：

人道中众生，??证菩提，

处所过?量，故无下劣心。

善心人信乐，能生施等度，

胜人得此意，故能修施等。

若善人死时，?得胜富乐，

灭位圆净善，此义云何无？

由灭除四处故，由舍离声闻独觉思惟故，邪思惟灭、于大乘中生信心及决了心故，灭一切邪意及疑。是所闻思诸法中，舍离我及我所邪执故，是故灭除法执。安立现前住一切相思惟悉不分别，是故能灭除分别。此中说偈：

现在及安立，一切相思惟，

智人不分别，故得无上觉。

缘法及义为境，何因何方便得入？由闻??种?正思惟所摄显现似法及义有见意言分别故；由四种?思，谓名、义、自性、差别假立?思。

由四种如实智，谓名、义、自性、差别如实智，四种不可得故。若菩萨巳入巳解如此等义，则修加行为入唯识观。于此观中，意言分别似字言及义显现，此中是字言相但意言分别，得如此通逹。此义依名言唯意言分别，亦如此通逹。此名义自性差别唯假说为量，亦如此通逹。次于此位中但证得唯意言分别，是观行人不见名及义；不见自性、差别假说，由实相不得有自性、差别义。巳由四种?思及四种如实智，于意言分别显现似名及义得入唯识观。

于唯识观中入何法？如何法得入？但入唯量，相见二法，种种相貌，名、义、自性、差别、假说自性差别义，六种相无义故。由此能取所取非有为义故，一时显现似种种相貌及生故。譬如暗中?显现似蛇，犹如于?中蛇?是虚，实不有故。若人巳了别此?义，先时蛇乱智不缘境起，?便谢灭，唯?智在。此?智由微细分析，虚空无实境。何以故？但是色香味触相故。若心缘此境，?智亦应可灭。若如此见巳伏灭，六相显现似名及义，意言分别尘智不生，譬如蛇智。于伏灭六相义中，是唯识智亦应可伏灭，譬如?智，由依真如智故。

如此菩萨由入似义显现意言分别相故得入分别性，由入唯识义故得入依他性，及云何得入真实性？若舍唯识想巳，是时意言分别先所闻法??种?，菩萨巳了别伏灭尘想，似一切义显现无?生缘故不得生，是故似唯识意言分别亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别一切义名中，由无分别智得证得住真如法界。是时菩萨平等平等能缘所缘无分别智生，由此义故菩萨得入真实性。此中说偈：

法人及法义，性略及广名，

不净净究竟，十名差别境。

如此菩萨由入唯识观故，得入应知胜相。由入此相，得入?欢喜地，善通逹法界，得生十方诸佛如来家，得一切众生心平等，得一切菩萨心平等，得一切诸佛如来心平等，此观名菩萨见道。

复次何故菩萨入唯识观？由缘极通法为境，出世奢摩他毗钵舍那智故，由无分别智后所得种种相识为相智故，为灭除?本阿黎耶识中一切有因诸法种子，为生长能触法身诸法种子，为转依，为得一切如来正法，为得一切智智故，入唯识观。无分别智后所得智者，于本识及所生一切识识及相识相中，由观似幻化等譬，自性无顚倒。由此义故，菩萨如幻师，于一切幻事自了无倒，于一切相因缘及果中若正说时常无偏倒。

是时正入唯识观位中，有四种三摩提。是四种通逹分善根依止。菩萨云何应见？由四种?思，于下品无尘观?光得三摩提，是暖行通逹分善根依止。于最上品无尘观?光增三摩提，是顶行通逹分善根依止。于四种如实智，菩萨巳入唯识观了别无尘故，正入真义一分通行三摩提，是随非安立谛?依止。此三摩提最后刹那了伏唯识想，转名无间三摩提，应知是世第一法依止。四种三摩提，是菩萨入非安立谛观前方便。

若菩萨如此入?地巳得见道，得通逹入唯识。云何菩萨修?观行入于修道？如佛广说所安立法相于菩萨十地，由摄一切如来所说大乘十二部经故得现前。由治所说通别二境，由生起缘极通境出世无分别智及无分别智后所得奢摩他毗钵舍那智，由无量无?百千俱胝大劫中依??修?，由昔及?所转依，为大得三种佛身更修加行。

是声闻见道、是菩萨见道，此二见道差别云何？声闻、菩萨见道应知有十一种差别。何者为十一？一由境界差别，谓缘大乘法为境。二由依止差别，谓依大福德智慧资粮为依止。三由通逹差别，谓通逹人法二无我。四由涅槃差别，谓摄无住处涅槃以为住处。五由地差别，谓依十地为出离。六七由淸净差别，为灭烦恼?气，及治净土为淸净。八由于一切众生得平等心差别，谓为成熟众生，不舍加行功德善根。九由受生差别，谓生如来家为生故。十由显现差别，谓于佛子大集论中常能显现为摄受正法。十一由果差别，谓十力无畏不?如来法，及无量功德生为果故。此中说两偈：

名义互为客，菩萨应?思，

应观二唯量，及彼二假说。

从此生实智，离尘分别三，

若见其非有，得入三无性。

又正教两偈，如分别观论说：

“菩萨在静位，观心唯是影，

舍离外尘相，唯定观自想。

菩萨住于内，入所取非有，

次观能取空，后触二无得。”

?有大乘庄严经论所说五偈，为显此道。

“菩萨生长福及慧，二种资粮无量际，

于法思惟心决定，能了义?分别因。

巳知义?但分别，得住似义唯识中，

故观行人证法界，能离二相及无二。

若离于心知无余，由此?见心非有，

智人见此二不有，得住无二真法界。

由无分别智慧人，恒平等行遍一切，

染衣稠宻过聚性，遣灭如药能除毒。

佛说正法善成立，安心有相于法界，

巳知忆?唯分别，功德?岸智人至。”