应知胜相品第二之一

应知胜相品第二之一

如此巳说应知依止。胜相云何应知？胜相。此应知相略说有三种：一依他性相、二分别性相、三真实性相。

依他性相者，夲识为种子，虚?分别所摄诸识差别。何者为差别，为身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、?识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识。身识、身者识、受者识、应受识、正受识、世识、?识、处识、言说识，如此等识因言说??种子生。自他差别识，因我见??种子生。善恶两道生死识，因有分??种子生。由如此等识，一切界道烦恼所摄依他性为相虚?分别?得显现。如此等识，虚?分别所摄，唯识为体，非有虚?尘显现依止，是名依他性相。

分别性相者，实无有尘，唯有识体显现为尘，是名分别性相。

真实性相者，是依他性由此尘相?无所有，此实不无，是名真实性相。

由身识、身者识、受者识，应知摄?等六内界。以应受识，应知摄色等六外界。以正受识，应知摄?等六识界。由如此等识为本，其余诸识是此识差别。

如此众识唯识，以无尘等故。譬如梦等，于梦中离诸外尘一向唯识，种种色?香味触、舍林地山等诸尘如实显现，此中无一尘是实有。由如此譬，一切处应知唯有识。由此等言，应知幻事、鹿渴、翳暗等譬。

若觉人所见尘，一切处唯有识，譬如梦尘。如人梦觉，了别梦尘但唯有识，于觉时何故不尔？不无此义。若人巳得真如智觉，不无此觉。譬如人正在梦中未觉，此觉不生；若人巳觉，方有此觉。如此若人未得真如智觉，亦无此觉；若巳得真如智觉，必有此觉。

若人未得真如智觉，于唯识中云何得起此智？由圣教及真理可得比度。圣教者，如十地经中佛世尊言：佛子！三界者唯有识。又如解節经中说，是时弥勒菩萨摩诃萨问佛世尊：世尊！此色相是定心所缘境，为与心?、与心不?？佛世尊言：弥勒！与心不异。何以故？我说唯有识，此色相境界识所显现。弥勒菩萨言：世尊！若定境界，色相与定心不异。云何此识取此识为境？佛世尊言：弥勒！无有法能取余法。虽不能取，此识如此?生显现如尘。譬如依面见面，谓我见，影显现相似异面。定心亦尔，显现似尘，谓?定心。由此阿含及所成道理，唯识义显现。云何如此？是时观行人心正在观中，若见靑黄等遍入色相，?见自心不见余境靑黄等色。由此道理一切识中，菩萨于唯识应作如此比知。于靑黄等识，非忆持识，以见境在现前故。于闻思两位忆持意识，此识缘过去境，似过去境起。是故得?唯识义。由此比知，菩萨若未得真如智觉，于唯识义得生比知。

是种种识前巳说，譬如幻事梦等，于中?识等识唯识义可?。?色等识有色，唯识义云何可见？此等识由阿含及道理，如前应知。

若色是识，云何显现似色？云何相续坚住前后相似？由顚倒等烦恼依止故。若不尔，于非义义顚倒不得?。若无义顚倒，惑障及智障二种烦恼则不得成。若无二障，淸净品亦不得成。是故诸识如此生起，可信是实。此中说偈：

乱因及乱体，色识无色识，

若前识不有，后识不得生。

云何身识、身者识、受者识、应受识、正受识于一切生处更互宻合生？具足受生所显故。

云何世识等，如前说有种种差别生？无始生死相续不断故、无量众生界所摄故、无量?世界所摄故、无量作事更互显示所摄故、无量摄及受用差别所摄故、无量受用爱憎业果?所摄故、无量生及死证得差别所摄故。

云何正辩如此等识令成唯识义？若略说，有三相，诸识则成唯识。唯有识量，外尘无所有故；唯有二，谓相及见，识所摄故；由种种，生相所摄故。此义云何？此一切识无尘，故成唯识。有相有见，?等诸识以色等为相故，?等诸识以诸识为见故；意识以一切?识乃至法识为相故，意识以意识为见故。云何如此？意识能分别故，似一切识尘分生故。此中说偈：

入唯量唯二，种种观人说，

通逹唯识时，及伏离识位。

诸师说此意识，随种种依止生起得种种名，譬如作意业，得身口等业名。此识于一切依止生种种相貌，似二种法显现：一似尘显现、二似分别显现。一切处似触显现，若在有色界，意识依身故生，譬如有色诸根依止身生。此中说偈：

逺行及独行，无身住空窟，

调伏难调伏，则解脱魔缚。

如经言：此?等五根所缘境界，一一境界意识能取，分别意识为彼生因。复有别说，分别说十二入中是六识聚，说名意入。

是处安立本识为义说，此中一切识说名相识。意及依止识，应知名见识。何以故？此相识由是见生因，显现似尘故，作见生依止事。如此诸识成立唯识。

云何诸尘现前显现，知其非有？如佛世尊说：若菩萨与四法相应，能?能入一切识无尘。何者为四？一知相违识相，譬如饿鬼、畜生、人、天于同境界，由见识有?。二由见无境界识，譬如于过去未来梦影尘中。三由知离功用，无顚倒应成，譬如实有尘中缘尘起识，不成顚倒、不由功用，如实知故。四由知义随顺三慧。云何如此？一切圣人入观得心自在，由愿乐自在故，如愿乐尘种种显现故。若观行人巳得奢摩他循法观加行，随顺思惟义显现故。若人得无分别智，未出无分别观，一切尘不显现故。由境界等义随顺三慧，由前引证成就唯识义，故知唯识无尘。此中有六偈重显前义。此偈后依智觉中当广分别说，谓饿鬼、畜生、人如是等。

摄大乘论卷上