應知勝相品第二之一

應知勝相品第二之一

如此巳說應知依止。勝相云何應知？勝相。此應知相略說有三種：一依他性相、二分别性相、三眞實性相。

依他性相者，夲識爲種子，虚?分别所攝諸識差别。何者爲差别，爲身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、?識、處識、言說識、自他差别識、善惡兩道生死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、?識、處識、言說識，如此等識因言說??種子生。自他差别識，因我見??種子生。善惡兩道生死識，因有分??種子生。由如此等識，一切界道煩惱所攝依他性爲相虚?分别?得顯現。如此等識，虚?分别所攝，唯識爲體，非有虚?塵顯現依止，是名依他性相。

分别性相者，實無有塵，唯有識體顯現爲塵，是名分别性相。

眞實性相者，是依他性由此塵相?無所有，此實不無，是名眞實性相。

由身識、身者識、受者識，應知攝?等六內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受識，應知攝?等六識界。由如此等識爲本，其餘諸識是此識差别。

如此衆識唯識，以無塵等故。譬如夢等，於夢中離諸外塵一向唯識，種種色?香味觸、舍林地山等諸塵如實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳闇等譬。

若覺人所見塵，一切處唯有識，譬如夢塵。如人夢覺，了别夢塵但唯有識，於覺時何故不爾？不無此義。若人巳得眞如智覺，不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生；若人巳覺，方有此覺。如此若人未得眞如智覺，亦無此覺；若巳得眞如智覺，必有此覺。

若人未得眞如智覺，於唯識中云何得起此智？由聖敎及眞理可得比度。聖教者，如十地經中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如解節經中說，是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世尊！此色相是定心所緣境，爲與心?、與心不?？佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我說唯有識，此色相境界識所顯現。彌勒菩薩言：世尊！若定境界，色相與定心不異。云何此識取此識爲境？佛世尊言：彌勒！無有法能取餘法。雖不能取，此識如此?生顯現如塵。譬如依面見面，謂我見，影顯現相似異面。定心亦爾，顯現似塵，謂?定心。由此阿含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時觀行人心正在觀中，若見靑黃等遍入色相，?見自心不見餘境靑黄等色。由此道理一切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於靑黃等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起。是故得?唯識義。由此比知，菩薩若未得眞如智覺，於唯識義得生比知。

是種種識前巳說，譬如幻事夢等，於中?識等識唯識義可?。?色等識有色，唯識義云何可見？此等識由阿含及道理，如前應知。

若色是識，云何顯現似色？云何相續堅住前後相似？由顚倒等煩惱依止故。若不爾，於非義義顚倒不得?。若無義顚倒，惑障及智障二種煩惱則不得成。若無二障，淸淨品亦不得成。是故諸識如此生起，可信是實。此中說偈：

亂因及亂體，色識無色識，

若前識不有，後識不得生。

云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於一切生處更互宻合生？具足受生所顯故。

云何世識等，如前說有種種差别生？無始生死相續不斷故、無量衆生界所攝故、無量?世界所攝故、無量作事更互顯示所攝故、無量攝及受用差别所攝故、無量受用愛憎業果?所攝故、無量生及死證得差别所攝故。

云何正辯如此等識令成唯識義？若略說，有三相，諸識則成唯識。唯有識量，外塵無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由種種，生相所攝故。此義云何？此一切識無塵，故成唯識。有相有見，?等諸識以色等爲相故，?等諸識以諸識爲見故；意識以一切?識乃至法識爲相故，意識以意識爲見故。云何如此？意識能分别故，似一切識塵分生故。此中說偈：

入唯量唯二，種種觀人說，

通逹唯識時，及伏離識位。

諸師說此意識，隨種種依止生起得種種名，譬如作意業，得身口等業名。此識於一切依止生種種相貌，似二種法顯現：一似塵顯現、二似分别顯現。一切處似觸顯現，若在有色界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。此中說偈：

逺行及獨行，無身住空窟，

調伏難調伏，則解脫魔縛。

如經言：此?等五根所緣境界，一一境界意識能取，分别意識爲彼生因。復有别說，分别說十二入中是六識聚，說名意入。

是處安立本識爲義說，此中一切識說名相識。意及依止識，應知名見識。何以故？此相識由是見生因，顯現似塵故，作見生依止事。如此諸識成立唯識。

云何諸塵現前顯現，知其非有？如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能?能入一切識無塵。何者爲四？一知相違識相，譬如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有?。二由見無境界識，譬如於過去未來夢影塵中。三由知離功用，無顚倒應成，譬如實有塵中緣塵起識，不成顚倒、不由功用，如實知故。四由知義隨順三慧。云何如此？一切聖人入觀得心自在，由願樂自在故，如願樂塵種種顯現故。若觀行人巳得奢摩他循法觀加行，隨順思惟義顯現故。若人得無分别智，未出無分别觀，一切塵不顯現故。由境界等義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智覺中當廣分别說，謂餓鬼、畜生、人如是等。

攝大乘論卷上