依慧學勝相品第八

依慧學勝相品第八

如此巳説依定學差别。云何應知依慧學差别？由無分别智，自性、依止、緣起、境界、相貌、立救難、攝持、伴?、果?、等流、出離、究竟行、善加行、無分别智、後得智功德、無差别加行、無分别後得智譬、威德無功用作事甚深義故，應知依慧學差别，由依慧學差别應知無分别智差别。

無分别智自性，應知離五種相。五相者，一離非思惟故、二離非覺觀地故、三離滅想受定寂靜故、四離色自性故、五於眞實義離?分别故。是五相所離智，此中應知是無分别智。

於此中如所説無分别智性中，故説偈言：

諸菩薩自性，五種相所離，

無分别智性，於眞無分别。

諸菩薩依止，非心非非心，

是無分别智，非思疾?故。

諸菩薩因緣，有言聞??，

是無分别智，如理正思惟。

諸菩薩境界，不可言法性，

是無分别智，二無我眞如。

諸菩薩相貌，於眞如境中，

是無分别智，無相無差别。

相應自性義，所分别非他，

字字相續故，由相應義成。

離言説智慧，於所知不起，

於言不同故，一切不可言。

諸菩薩攝持，是無分别智，

此後得行持，爲生長究竟。

諸菩薩伴?，説是二種道，

是無分别智，五度之品?。

諸菩薩果?，於佛二圓聚，

是無分别智，由加行至得。

菩薩等流果，於後後生中，

是無分别智，由展轉增勝。

諸菩薩出離，得成相應故，

是無分别智，應知於十地。

諸菩薩究竟，由得淨三身，

是無分别智，至勝自在故。

不染如虚空，此無分别智，

種種重惡業，由唯信樂故。

淸淨如虚空，此無分别智，

解脱一切障，由得及成就。

如虚空無染，是無分别智，

若出現於世，非世法所染。

如瘂求受塵，如瘂正受塵，

如非瘂受塵，三智譬如此。

如愚求受塵，如愚正受塵，

如非愚受塵，三智譬如此。

如五求受塵，如五正受塵，

如非五受塵，三智譬如此。

如未識求解，如讀正受法，

如解受法義，次第譬三智。

如人正閉目，無分别亦爾，

如人正開目，後得智亦爾。

如空無分别，無染礙?邊，

如空中色現，後得智亦爾。

譬摩尼天鼓，無思成自事，

如此不分别，種種佛事成。

非此非非此，非智非非智，

與境無差别，智名無分别。

佛説一切法，自性無分别，

所分别無故，彼無無分别。

此中無分别有三種：一加行無分别、二無分别智、三無分别後智。加行無分别有三種，謂因緣、引通、??力生起差别故。無分别智亦有三種，謂知足、無顚倒、無戲論，無分别差别故。無分别後智有五種，謂通逹、憶持、成立、相雜、如意，顯示差别故。爲成立無分别智，?說别偈：

餓鬼畜生人，諸天等如應，

一境心?故，許彼境界成。

於過去未來，於夢二影中，

智緣非有境，此無轉爲境。

若塵成爲境，無無分别智，

若此無佛果，應得無是處。

得自在菩薩，由願樂力故，

如意地等成，得定人亦爾。

成就簡擇人，有智得定人，

於內思諸法，如義顯現故。

無分别修時，諸義不顯故，

應知無有塵，由此故無識。

此無分别智?是般若波羅?，名?義同。如經言：若菩薩住般若波羅?，由非處修行能圓?修?所餘波羅?。何者非處修行能圓滿修?所餘波羅?？謂離五種處：一離外道我執處、二離未見眞實菩薩分别處、三離生死涅槃二邊處、四離唯滅惑障知足行處、五離不觀利益衆生事住無餘涅槃處。

?聞智慧與菩薩智慧差别云何？應知由無分别差别不分别陰等諸法門故，由非一分差别通逹二空眞如，入一切所知相故、依止一切衆生利益事故、由無住差别住無住處涅槃故、由恒差别於無餘涅槃不墮斷盡邊際故、由無上差别實無?乗勝此故。此中說偈：

由智五勝?，依大悲修福，

世出世富樂，說此不爲逺。

若菩薩於世間實有亦?可知，若菩薩如此依戒定慧學功德聚相，應至十種自在，於一切利他事得無等勝能。云何於世間中見有衆生遭重苦難？由菩薩見彼衆生有業能感苦?障勝樂果故。由菩薩見如此，若施彼樂具則障其生善。由菩薩見彼無樂具，能現前猒惡生死。由菩薩見若施彼樂具，則是生長一切惡法因緣。由菩薩見若施彼樂具，則是逼害餘無量衆生因緣。是故菩薩不無如此能，世間亦有如此衆生顯現。此中說偈：

見業障礙善，猒現及惡增，

害他彼衆生，不感菩薩施。