○初列名显广

○初列名显广

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数諸佛。△疏：引諸佛赞?，见此净土法门乃千佛、万佛、无量諸佛异口同音之所赞叹，当谛信勿疑也。唐译具有十方，今缺四隅?，文省也。先东方?，举方常法，亦以东表智故。钞：十方?，奘师译有四隅，则?十方。今止六?，以正摄隅，故文省也。举方常法?，经中凡举十方，毎先东为首。东?，于时为春，万物生长，有智慧义，以智?万法之先导故。首举东方，?舍利、文殊首众意也。△疏：举六方?，释迦处中故。钞：既言上、下四方，中央何独不举？盖释迦处娑婆世界，以本所居为中，前之，后之，左之，右之，仰之，俯之，?六方也。△疏：阿閦鞞?，此云不动，法身不动故。一云：不为二边之所动故。钞：法身?，不生不灭，无去无来，妙觉地无所增，无明地无所减，湛然常住，如如不动故。二边?，有、无也。有不能使之著相，无不能使之落空，不断不常，二不动故。问：东属春生，于卦为震。震?，动也。云何佛号不动？答：以是?动?静，应万?而常寂，故云不动。华严以东方为不动智，正此意也。△疏：须弥相?，佛相无尽，如须弥故。钞：须弥，此云妙高。众宝所?曰妙，迥出群山曰高。佛之相好，百福所成，无不具足，是之谓妙。人、天、二乘及諸菩萨相好，皆莫能及，是之谓高。△疏：大须弥?，佛德高广，如大须弥故。一云：佛名大于须弥，如维摩中说。钞：须弥高广，超于七金，以对七金，名之为大。佛德高广，无以为比，如大须弥也。佛名?，维摩经云：名称高远，逾于须弥。则谓大过于须弥也。△疏：须弥光?，佛光广照，犹如须弥暎蔽众生故。钞：光有二义：一?、须弥宝?，宝能发光，如佛净极光通故；二?、须弥体大，光明亦大，如佛光明无量故。△疏：妙音?，法音圆妙，说法称机故。钞：圆妙?，如维摩经云：佛以一音演说法众生随类各得解。又云：于众言音，微妙第一。△疏：如是等?，多难悉举，且举五佛以等摄之。恒河，亦云殑伽河。沙?，喩多也。钞：恒河在西域无热池侧，香山顶上有无?恼池，流出四河。恒河在南，广四十里。沙逐水流，至为微细，佛近彼河说法故。凡言多，常取为喩，明东方多佛，如恒河中所有沙数也。若据法华一尘一劫之喩，则恒河?犹为至少。今举恒沙，意实无尽。故大本云：无量无数不可思议无有等等无边世界諸佛如来皆?赞叹阿弥陀佛所有功德。则恒沙未足以尽之也。△疏：以上佛名，灵芝云：相传不释。亦有释?，或取因，或取果，或性，或相，或悲、智、行、愿等，亦无碍故。钞：不释?，以佛具万德，不可以一德称故。亦有释?，以佛德融通无尽，亦可以一摄万。偏举一德，?备众德故。故举因，则该果?；举果，则彻因源。无有智而不悲，悲而不智；无有行非愿起，愿不行?。如尧仁，舜孝，禹俭，汤宽，亦互具故。△疏：称理，则自性智慧不可尽，是东方恒沙佛义。钞：东方义见前解。有?之物可尽，智慧不可尽；外求智慧可尽，自性智慧不可尽。曰恒沙?，亦少分喩耳。所以道：尽思?度量不能测佛智。