○初列名顯廣-轻识

○初列名顯廣

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛。△疏：引諸佛讚?，見此淨土法門乃千佛、萬佛、無量諸佛異口同音之所讚歎，當諦信勿疑也。唐譯具有十方，今缺四隅?，文省也。先東方?，舉方常法，亦以東表智故。鈔：十方?，奘師譯有四隅，則?十方。今止六?，以正攝隅，故文省也。舉方常法?，經中凡舉十方，毎先東爲首。東?，於時爲春，萬物生長，有智慧義，以智?萬法之先導故。首舉東方，?舍利、文殊首眾意也。△疏：舉六方?，釋迦處中故。鈔：既言上、下四方，中央何獨不舉？蓋釋迦處娑婆世界，以本所居爲中，前之，後之，左之，右之，仰之，俯之，?六方也。△疏：阿閦鞞?，此云不動，法身不動故。一云：不爲二邊之所動故。鈔：法身?，不生不滅，無去無來，妙覺地無所增，無明地無所減，湛然常住，如如不動故。二邊?，有、無也。有不能使之著相，無不能使之落空，不斷不常，二不動故。問：東屬春生，於卦爲震。震?，動也。云何佛號不動？答：以是?動?靜，應萬?而常寂，故云不動。華嚴以東方爲不動智，正此意也。△疏：須彌相?，佛相無盡，如須彌故。鈔：須彌，此云妙高。眾寶所?曰妙，迥出羣山曰高。佛之相好，百福所成，無不具足，是之謂妙。人、天、二乘及諸菩薩相好，皆莫能及，是之謂高。△疏：大須彌?，佛德高廣，如大須彌故。一云：佛名大於須彌，如維摩中說。鈔：須彌高廣，超於七金，以對七金，名之爲大。佛德高廣，無以爲比，如大須彌也。佛名?，維摩經云：名稱高遠，踰於須彌。則謂大過於須彌也。△疏：須彌光?，佛光廣照，猶如須彌暎蔽眾生故。鈔：光有二義：一?、須彌寶?，寶能發光，如佛淨極光通故；二?、須彌體大，光明亦大，如佛光明無量故。△疏：妙音?，法音圓妙，說法稱機故。鈔：圓妙?，如維摩經云：佛以一音演說法眾生隨類各得解。又云：於眾言音，微妙第一。△疏：如是等?，多難悉舉，且舉五佛以等攝之。恆河，亦云殑伽河。沙?，喩多也。鈔：恆河在西域無熱池側，香山頂上有無?惱池，流出四河。恆河在南，廣四十里。沙逐水流，至爲微細，佛近彼河說法故。凡言多，常取爲喩，明東方多佛，如恆河中所有沙數也。若據法華一塵一劫之喩，則恆河?猶爲至少。今舉恆沙，意實無盡。故大本云：無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來皆?讚歎阿彌陀佛所有功德。則恆沙未足以盡之也。△疏：以上佛名，靈芝云：相傳不釋。亦有釋?，或取因，或取果，或性，或相，或悲、智、行、願等，亦無礙故。鈔：不釋?，以佛具萬德，不可以一德稱故。亦有釋?，以佛德融通無盡，亦可以一攝萬。偏舉一德，?備眾德故。故舉因，則該果?；舉果，則徹因源。無有智而不悲，悲而不智；無有行非願起，願不行?。如堯仁，舜孝，禹儉，湯寬，亦互具故。△疏：稱理，則自性智慧不可盡，是東方恆沙佛義。鈔：東方義見前解。有?之物可盡，智慧不可盡；外求智慧可盡，自性智慧不可盡。曰恆沙?，亦少分喩耳。所以道：盡思?度量不能測佛智。