○次大乗种现俱时二初斥前非轻识古籍2024-02-07 05:46○次大乗种现俱时二初斥前非 有义彼说为证不?彼依引生后种说故种生芽等非胜义故种灭芽生非极?故燄炷同时互为因故。谓彼经部，虽引集论中无种已生为证，不?正义。何?？彼论所说，无种已生，是引生自?，后种说非依引生现果说，故且种生芽等，乃是外榖麦等，依世俗说，假名种子故，非胜义。现见谷等芽种，俱有种灭芽生，非极?故。谓燄烧炷，炷生燄，因果既可同时，种现因果寜不俱有？成唯识论音响补遗浏览 1点赞 评论 收藏 分享 手机扫一扫分享分享 举报 评论图片表情视频评价全部评论推荐 ○次大乗種現俱時二初斥前非○次大乗種現俱時二初斥前非 有義彼説爲證不?彼依引生後種説故種生芽等非勝義故種滅芽生非極?故燄炷同時○次師四受俱二初斥前非○次師四受俱二初斥前非 有義不然，應許喜受乃至有頂，違聖言故。瑜伽論説：喜受只通二禪，第七識徧三界。○第三家解二初斥前非二初總斥○第三家解二初斥前非二初總斥 有義此説猶未盡理。○二斥初師非○二斥初師非 非説他分體便非實勿不信等亦假有故。由初解云，論説貪分故無别體。此斥云，非説他分等。○二斥前解非○二斥前解非 若彼無癡以慧爲性大悲如力等應慧等根攝又若無癡無别自性如不害等應非實物便違論説十一善中三○次斥前二初正斥○次斥前二初正斥 又他受用及?化身，皆爲化他方便示現，故不可説實智爲體。雖説化身智殊勝攝，而似智現或○次釋二初斥非○次釋二初斥非 所執實我既無?易，猶如虛空，如何可能造業受果？若有?易，應是無常。量云：實我是有法，○次釋二初斥非○次釋二初斥非 所執實我既常無?，後應如前是事非有，前應如後是事非無，以後與前體無别故。若謂我用前後○次釋二初斥非○次釋二初斥非 所執實我旣無生滅，如何可說生死輪?？常如虛空非苦所惱，何爲厭捨求趣涅槃？故彼所言常爲○第二家解二初斥前非三初標○第二家解二初斥前非三初標 有義彼説理敎相違。点赞 评论 收藏 分享 手机扫一扫分享分享 举报
