抱朴子内篇卷九

抱朴子内篇卷九

晋丹阳葛洪稚川著。

道意

抱朴子曰：道者㴠乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物犹为无焉。?首不能计其多少，离朱不能察其髣髴，呉扎?野竭聦不能㝷其音声乎?㝠之内，　狶　猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有余焉；以言乎逺，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，圆者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰。强名为道，已失其真，况乃复千割百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽辽，不亦逺哉。

俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末。人能淡黙恬愉，不染不移，养其心以无欲，頥其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，㓕爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者？命在其中，不繋于外，道存乎此，无俟于彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之揺䇲，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱于可欲而天理㓕矣，惑乎见闻而纯一迁矣。心受制于奢玩，神浊乱于波荡，于是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酧醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守靖虚坐，求乞福愿，兾其必得，至死不悟，不亦哀哉！若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首请命，变起膏肓，而祭祷以求痊。当风卧湿而谢罪于灵祗，饮食失节，而委祸于鬼魅。蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷有济焉？其烹牲罄群，何所?焉。夫福非足恭，所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则冨姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享滛祀。皂?之巷，不能纡金银之轩，布衣之门，不能动六辔之驾。同为人?，而尊卑两绝，况于天神缅邈清髙，其伦异矣。贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶。积千金之赂，大牢之馔，求令名于明主，释?责于邦家。以人释人，犹不可得，况年寿难获于令名，笃疾难除于愆责，鬼神异伦，正直是与，兾其曲祐，未之有也。夫慙徳之主，忍诟之臣，犹能赏善不湏贷财，罚恶不任?情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之逺，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。

楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能却呉师之讨也。

汉之广陵，敬奉李颁，倾竭府库，而不能救叛逆之诛也。孝文尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五祚之殂。孙主贵待华向，封以王爵，而不能延命尽之期。非牺牲之不愽硕，非玉帛之不丰醲，信之非不欵，敬之非不重，有丘山之损，无毫?之益，岂非失之于近，而营之于逺乎？

第五公诛除妖道，而既寿且贵，宋庐江罢绝山祭，而福禄永终，文翁破水灵之庙，而身吉民安，魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。前事不妄，将来之鍳也。明徳惟馨，无忧者寿，啬寳不夭，多惨用老，自然之理，外物何为。若养之失和，伐之不觧，百疴縁隙而结，荣卫竭而不悟，大牢三牲，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪，转相狂惑，乆而弥甚。既不能修疗病之术，又不能?其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦。巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻。闻輙修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举，倍息。田宅割裂以讫尽。筮柜倒装而无余。或偶有自差，便谓受神之赐。如其死亡，便谓鬼不见赦。幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死。或起为刼剽。或穿窬斯滥，䘮身于?镝之端。自陷于?恶之刑。皆此之由也。或什物尽于祭祀之费。耗榖帛沦于贪浊之师巫。既没之日无复凶噐之直衣衾之周。使尸朽虫流良可悼也。愚民之蔽乃至于此哉。淫祀妖邪礼律所禁。然而凡夫终不可悟。唯冝王者更峻其法制犯无轻重致之大辟。购慕巫祝不肯止者刑之无赦肆之市路不过少时必当绝息。所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。

曩者有张角、栁根、王歆、李申之徒，或称千?，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，紏合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残㓕良人，或欺诱百姓，以规财利。钱帛山积，冨喻王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，剌客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。皆由官不紏治，以臻斯患。原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何？临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟。假令颇有其懐，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，于是疑惑，竟于莫敢令人振腕发愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且冨且贵也。唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。曾所逰歴，水陆万里，道侧房庙，固以百许，而徃?经逰，一无所过。而车马无倾覆之变，渉水无风波之异。屡值疫疠，常得药物之力，频冐矢石，幸无伤剌之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差，然虽不屠宰，毎供福食，无有限剂。市买所具，务于丰㤗，精鲜之物，不得不买。或数十人厨费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆冝在禁绝之列。

或问：李氏之道，起于何时？余答曰：呉太帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百?。公人徃徃问事，阿无所言，但占问颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶。若阿含笑者，则有大庆；若㣲叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名寛，到呉而蜀语，能祝水，治病颇愈。于是逺近翕然谓寛为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿已下，莫不云集其门。后转骄贵，不复得常见賔客，但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依寛为弟子者，恒近千人。而升堂入室，髙业先进者，不过得祝水及三部符，导引日月行炁而巳，了无治身之要。服食神药，延年驻命，不死之法也。吞气㫁糓，可得百日以还，亦不堪乆。此是其术至浅可知也。余亲识多有，及见寛者，皆云寛衰老羸椊，起止咳噫，目暝耳聋，齿堕髪白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复为寛故作无异以欺人，岂其然乎？呉曾有大疫，死者过半，寛所奉道室，名之为庐，寛亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。而事寛者犹复谓之化形尸觧之仙，非为真死也。夫神仙之法所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今寛老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓于仙法应尸觧者，何不且止民间一二百?，住年不死，然后去乎？天下非无仙道也，寛但非其人耳，余所以委曲论之者，寛弟子转相教受，布满江表，动有千许，不觉寛法之薄，不足遵承而守之，兾得度世，故欲今人觉此而悟其滞迷耳。

天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示后人之不觧者。昔汝南有人于田中设绳?以捕麞而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置?中而去。本主来于?中得鲍鱼，恠之以为神，不敢持归。于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神。行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下。问其故。人具为之说。其鲍鱼主乃曰。此是我鲍鱼耳。何神之有。于是乃息。

又南顿人张?者。耕白田。有一李栽。应在耕次。?惜之。欲持归。乃掘取之。未得即去。以湿?封其根。以置空桑中。遂忘取之。?后作逺职不在。后其里中人见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，䕃息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一㹠。其目偶愈，便杀㹠祭之。传者过差，便言此?能令肓者得见。逺近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沲，如此数年。张?罢职来还，见之，乃曰：此是我昔所置李栽耳，何有神乎。乃斫去便止也。

又汝南彭氏墓近大道。墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归。天?过䕃彭氏墓口?下。以所买之饼暂著石人头上。忽然便去。而忘取之。行路人见石人头上有饼。恠而问之。或人云。此石上有神。能治病。愈者以饼来谢之。如此转以相语，云：头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹。亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡肋，后用牛羊，为立帷帐，管弦不绝。如此数年，忽日前忘饼，毋闻之。乃为人说，始无复徃者。

又洛西有古人墓，穿壊多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮。夏月行人有病疮者烦?，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。于是诸病者闻之，悉徃自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便于墓所立庙舎而卖此水，而徃买者。又常祭庙中，酒肉不绝，而来买者转多，此水尽，于是卖水者常夜窃他水以益之。其逺道人不能徃者，皆因行使，或持噐遗信买之，于是卖水者大冨。人或言无神，官中禁止，遂填塞之，乃绝。

又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉。马乃令此人出外住，诈云是神人。道士治病，无不手下立愈。又令辩士逰行，为之虚声，云：能令肓者登视，躄者即行。于是四方云集，趍之如市，而钱帛固已积山矣。又?诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也。如此则必愈。若告人未愈者，则后终不愈也。道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，前来輙告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之间，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚。闻延年长生之法。皆为虚诞。而喜信妖邪鬼怪。令人鼓舞祈祀。所谓神者，皆马氏诳人之?也。聊记其数事，以为未觉者之戒焉。

或问曰：世有了无知道术方伎。而平安寿考者，何也？抱朴子曰：诸如此者，或有隂德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔，不逄灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽，大火既过时余不烬草木也。要于防身却害，当修守形之防禁，佩天文之符劒耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也。然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沉隂，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知祼体者之困矣；洪雨河倾，素雪弥天，则觉路立者之剧矣。不可以荠菱之细碎，疑隂阳之大气，以误脕学之散人，谓方术之无益也。

抱朴子内篇卷九终。