春秋论中

春秋论中

孔子何为而修春秋？正名以定分，求情而责实，别是非，明善恶，此春秋之所以作也。自周衰以来，臣弑君，子弑父，诸侯之国相屠戮而争为君者，天下皆是也。当是之时，有一人焉能好廉而知让，立乎争国之乱丗，而怀让国之髙节，孔子得之于经，冝如何而别白之？冝如何而襃显之？其肯没其摄位之实，而雷同众君，诬以为公乎？所谓摄者，臣行君事之名也。伊尹、周公，共和之臣，甞摄矣，不闻商、周之人谓之王也。使息姑实摄，而称号无异于正君，则名分不正而是非不别。夫摄者，心不欲为君，而身假行君事，虽行君事而其实非君也。今书曰公，则是息姑心不欲之，实不为之，而孔子加之，失其本心，诬以虚名，而没其实善。夫不求其情，不责其实，而善恶不明如此，则孔子之意踈，而春秋缪矣。春秋辞有同异，　谨严而简约，所以别嫌明微，慎重而取信。其于是非善恶难明之际，圣人所尽心也。息姑之摄也，㑹，盟、征伐、赏刑、?祀，皆出于已，举鲁之人，皆听命于巳，其不为正君者几何，惟不有其名尔。使其名实皆在巳，则何从而知其摄也？故息姑之摄与不摄，惟在为公与不为公，别嫌明微，系此而巳。且其有让桓之志，未及行而见杀，其生也志不克伸，其死也被虚名而违本意，则息姑之恨，何申于后丗乎？其甚髙之节，难明之善，亦何望于春秋乎。今说春秋者，皆以名字氏族与夺为轻重，故曰一字为襃贬。且公之为字，岂不重于名字氏族乎？孔子于名字氏族，不妄以加人，其肯以公妄加于人而没其善乎？以此而言，隐实为摄，则孔子决不书曰公。孔子书为公，则隐决非摄。难者曰：然则何为不书即位？曰：惠公之终，不见其事，则隐之始立亦不可知。孔子从二百年后得其遗书而修之，阙其所不知，所以传信也。难者又曰：谓为摄者，左氏耳。公羊、榖梁皆以为假立以待桓也，故得以假称公。予曰：凡鲁之事出于已，举鲁之人听于已，生称曰公，死书曰薨，何从而知其假？