引证部

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如增一阿含经云。尔时有长者。名阿?邠邸。其家大富不可称计。尔时满富城中有长者。名曰满财，亦大富饶财，复是邠邸少小旧好，共相敬爱。邠邸长者恒有千万宝货，抂满富城中贩卖，使满财长者经纪。然满财长者亦有?千万宝，在舍卫城中贩卖，使邠邸经纪。是时，邠邸有女名须摩提，颜貌端正，如桃蕐色，世之希有。尔时，满财见须摩提女端正，见已，问邠邸曰：此是谁家女？邠邸报曰：是我所生。满财曰：我有小息，未有婚对，可适贫家不？时邠邸报曰：事不宜尔。满财问曰：以何等故？邠邸报曰：种姓财货足相詶匹，所事神祠与我不同。此女事佛，汝事外道，以是之故，不赴来意。满财报曰。我等所事自当别祀。此女所事别自供养。邠邸报曰。我女设当适汝家者。彼此各出财宝不可称计。满财问曰。汝今索几许财宝。邠邸报曰。我今须六万两金。是时长者即与六万两金。邠邸以方便前却。犹不能使止。语彼长者曰。设我嫁女，当往问佛，若有教勑，我当奉行。是时，阿?邠邸即往至世尊所，白世尊曰：须摩提女为满富城中满财长者所求，为可与不？世尊告曰：若须摩提女适彼国者，多所饶益，度脱人民不可称量。闻已礼退，还至家中，共办饮食，与满财长者。满财问曰：我不用食，但嫁女与我不耶？邠邸报曰：欲尔者，便可却后十五日使儿至此。作是语已，便退而去。是时，满财长者办具所须，乘葆羽之车，从八十由延内来。邠邸复庄严已，女乘葆羽之车，将女往迎，中道相遇。满财得女，便将至满富城中人民之?，各作制限：若此城中有女出适他国者，当重刑罚；若他国娶妇将入国者，亦重刑罚。尔时，彼国有六千梵志，国人所奉制限，有言犯者，当饭六千梵志。长者自知犯制，即饭六千梵志。梵志所食，纯食猪肉及重酿之酒。又梵志所著衣服，或被白氎，或被毳衣，以衣偏著右肩，半身露现，即白时到入长者家。长者见来膝行前迎恭敬作礼。最大梵志举手称善，揖长者顷往诣座所，各随坐讫。时长者语须摩提女曰：汝自庄严向我师礼。须摩提女报曰：止！止！大家！我不堪任向裸形人礼。长者报曰：此非裸形，但所著衣是其法服。须摩提女报曰：此无惭愧之人皆共露形，有何法服之用？世尊所说，世人所贵，有惭有愧。若无此二，则尊卑无异，共猪犬无别，我实不堪向作礼拜。时须摩提夫语其妇曰：汝今可起，向我师作礼，此诸人等皆是我所事。天妇报曰：且止！我不礼此无惭愧裸形人，令我向驴、犬作礼。夫曰：勿作是言！自护汝口，勿有所犯。此非驴，非狗，但所著之衣正是法衣。是时，须摩提女涕零悲泣，颜色变异，并作是说：宁断命根，终不堕此邪见之中。时，六千梵志各共高声：何故使此婢骂詈乃尔？是诸梵志已食少多便去。是时满财长者在高楼上烦?愁惋：我今取此人来，便为破家辱我门戸。时有梵志名曰修跋，得五神通，往长者家，上高楼上与长者相见。梵志问长者曰：何故愁忧？长者报曰：昨因为儿娶妇。具说前縁，梵志报曰：此女所事之师，皆是梵行之人，今日现在，甚奇！甚特！长者问曰：汝为外道异学，何故叹誉沙门释子？有何神德？有何神变？梵志报曰：欲闻神德，今麤说原。此女所事之师，最小弟子，名曰均头，沙弥飞来，诣阿耨逹泉洗垢之衣，阿耨大神，天、龙、鬼神皆起前迎，恭敬问讯：善来人师！可就此坐，却后坐食。食竟荡钵，在金案上，跏趺正身，次第入九次第定。是时，天、龙、鬼神与蹋洗衣，举著空中而暴使乾。时，彼沙弥收摄衣已，便飞在空，还归所在。长者当知，最小弟子有此神力，况最大者，何况如来、至真、正觉而可及乎？是时，长者语梵志曰：我等可得见此女所事师乎？梵志报曰：可还问此女。是时，长者问须摩提女曰：吾今欲得见汝所事师，能使来不？女闻欢喜，不能自胜：愿时办具饮食，明日如来当来至此，及比丘僧。长者报曰：汝今自请，吾不解法。是时长者女沐浴身体，手执香火，上高楼上，叉手向如来，而叹之曰：

诸变不可计，　皆使立正道。

我今复值厄，唯愿尊屈神。

尔时香如云，　悬在虚空中，

徧满祗洹舍，　住在如来前。

诸释虚空中，欢喜而作礼。

又见香在前，　须摩提所请，

雨诸种种蕐，　而不可计量，

悉满祇洹林，如来笑放灮。

尔时，世尊告诸神足比丘：大目连、大迦叶、阿?律，乃至均头沙弥等：汝等以神足先往至彼城中。诸比丘对曰：如是，世尊！是时，众僧使人名曰乾荼，明旦躬负大釡，飞在空中，往至彼城，遶城三帀，诣长者家。是时，均头沙弥化作五百蕐树，色若干种，皆悉　茂。是时，般特化作五百头牛，衣毛皆青，在中止坐，往诣彼城。尔时，罗云复化作五百孔雀，色若干种，在上坐，往诣彼城。是时，迦延?化作五百金翅鸟，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。尔时，优毗迦叶化作五百龙，皆有七头，在上坐，往诣彼城。是时，须菩提化作瑠璃山，入中跏坐，往诣彼城。尔时，大迦栴延复化作五百鹤，色皆纯白，往诣彼城。是时，离越化作五百虎，在上坐，往诣彼城。是时，阿?律化作五百师子，极为勇猛，在上坐，往诣彼城。是时，大迦叶化作五百疋马，皆朱尾，金银校饰，在上坐往诣彼城。是时，目连化作五百白象，皆有六牙，七处平整，金银校饰，在上坐往诣彼城。如是现神皆遶城三帀往长者家。是时，世尊以知时到，在虚空中去地七仞，阿若拘隣在右，舍利弗在左，阿难在后，而手执拂，千二百弟子前后围遶。如来在中，及余诸天、帝释、诸王，皆现神变，悉在空中作唱妓乐，?千万种，雨众天蕐，散如来上。舍卫城内人民皆见如来在空，去地七仞，皆怀欢喜，不能自胜。是时，满财长者遥见如来相好犹如金聚，放大灮明，以偈问须摩提女。须摩提女复以偈报之，天人梵志皆自归命。是时，六千梵志见如此神变，各相谓言：我等可离此国，更适他土，犹如禽兽各奔所?。是诸梵志闻如来响，各各驰走不得自宁，由如来有大威力故不自安。是时，世尊还摄神足入城，以足蹈门阈上。是时天地大动，诸神散蕐，诣长者家就座而坐。世尊渐与长者及八万四千人民说戒，施生天之论，诃欲不净，出家为要，各于座上诸尘垢尽，得法眼净，皆自归三宝，受持五戒。此须摩提女及八万四千人，皆由久远迦叶佛所四事供养：一、施，二、爱敬，三、利人，四、等利。不堕贫家，当来之世亦当复值如此之尊，使我莫转女身，得法眼净。是时，城中人民闻哀愍王女，作如此誓愿，人皆随喜此愿。尔时哀愍王者，今须逹长者是。尔时王女者，今须摩提女是。尔时国土人民之?者，今八万四千人是。由彼誓愿故。今值我身闻法得道。

又智度论云。有梵志名长爪。是阎浮提大论议师。言一切论可破。一切言可坏。一切执可转。无有实法可信可恭敬者。舍利弗舅摩诃俱絺罗与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言。非姊力也。必怀智人。寄言母口，未生乃尔，及生长大，当如之何？思惟是已，生憍慢心，为广论议故，出家作梵志人南天竺国始读经书。诸人问言：汝志何求？长爪答言：十八种大经，尽欲读之。诸人语言：尽汝寿命犹不能知一，何况能尽？长爪自念：昔作憍慢，为姊所胜，今此诸人复见轻辱。为是二事故，自作誓言：我不剪爪，要读十八种经书尽。人见爪长，因号长爪梵志。是人以种种经书讥刺是非，破他论议，譬如大力狂象，搪揬蹴蹋，无能制者。如是长爪梵志摧伏诸论师已，还至摩伽陁国王舍城?罗陁聚落，至本生处，问人言：我姊生子今在何处？有人语言：汝姊子者，适生八岁，读一切经书尽，至年十六，论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙，与作弟子。长爪闻之，即起憍慢，生不信心，而作是言：如我姊子聪明如是，彼以何术谤诳剃头作弟子？作是语已，直向佛所。

尔时舍利弗初受戒半月。佛边侍立。以扇扇佛。长爪见佛问讯讫。一面坐。作是念。一切论可破。一切语可坏。一切执可转。是中何者是诸法实相。何者是第一义？譬如大海欲尽其底。求之既久。不得一法。彼以何论议而得我姊子？作是思惟已而语佛言。瞿昙。我一切法不受。时

佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。佛所质义汝已领之。邪见毒炽令出是毒气。言一切法不受。是见汝受不。尔时长爪如好马见鞭顾影觉畏便著正道。长爪梵志既得佛语。鞭影入心，即弃贡高，惭愧低头，如是思惟：佛置我两处负门中，若我说是见，我受是负处门麤故，众人所共知。云何自言一切法不受，今受是见，此现前?语，是麤负处门，多人所知。第二负处门细，我欲受之，以少人知故。作是念已，答佛言：瞿昙！一切法不受，是见亦不受。佛语梵志：汝不受一切法，是见亦不受，则无所破，与众人无异，何用自高而生憍慢？如是长爪不能答佛。自知已堕负处，即于佛智起恭敬信，心自思惟：我堕负处，世尊不彰，不言是非，不以为意。佛心柔輭，第一清净，得大甚㴱，最可恭敬，无过佛者。佛为说法，断其邪见，即于坐处远尘离垢，得法眼净。是时舍利弗闻是语时，得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门，得阿罗汉。

又佛说乳灮佛经云：时佛世尊适小中风，当须牛乳。尔时维耶离国有梵志名摩耶利，为五万弟子作师，复为国王大臣、人民所敬遇，豪富贪嫉，不信佛法，但好异道。于是佛告阿难：持如来名，往到梵志摩耶利家，从其求索牛乳湩来。阿难受教，著衣持钵，到其门下。梵志摩耶利适与五百上足弟子，欲行入宫与王相见，时即出舍，值遇阿难，因问言：汝朝来早，欲何所求？阿难答曰：佛世尊身小不安隐，使我索乳。梵志黙然不报，自思惟念：我若不持牛乳与，谓我悭?。适持乳与诸余梵志，便复谓我：事瞿昙道，进退惟宜。虽尔，当指授与恶牛，自令?取，当使牴杀，折辱其道，便见捐弃。我还为人所敬，若不得乳，明我不?。谋议是已，即告阿难：牛朝已放在彼堑里，汝自往?摩耶勑儿，汝将阿难示此牛处，慎莫为捉。时五百第子闻师说是，悉大欢喜。

尔时维摩诘来，欲至佛所，道经梵志门前，因见阿难，即谓：何谓？晨朝持钵住此，欲何求索？阿难答曰：如来身小中风，当须牛乳，故使我来。维摩诘即吿阿难：莫作是语：如来正觉身如金刚，众恶已断，但有诸善，当有何病？黙然行矣。勿得外道诽谤如来，无使天、龙、神等得闻是声。十方菩萨、阿罗汉得闻此言：转轮圣王尚得自在，何况如来？阿难，勿为羞惭，索乳疾行，慎莫多言。阿难闻此，大自惭惧，闻空中有声言：是阿难！如长者所言，但为如来于五浊世示现度脱一切三毒之行故，时往取乳。向者维摩虽有是语，莫得羞惭。于是五百梵志闻空中声，即无狐疑，皆大踊跃，悉发无上正真道意。

尔时，摩耶利内外眷属及聚邑中合?千人，皆随阿难往观恶牛。阿难即住牛傍，自念言：今我所事师法，不得自手?乳。语适竟，第二忉利天帝便从天来，化作年少梵志被服，因住牛傍。阿难见之，心用欢喜，谓言：年少梵志，请取乳潼。即答阿难：我非梵志，是天帝释，我闻如来欲得牛乳故来到此。阿难言。天帝位尊。何能近此腥秽之牛。帝释答曰。虽我之豪何如如来尊。尚不厌倦建立功德。何况小天。阿难报释。为我取乳。唯愿用时。释应曰诺。寻即持器前至牛所。时牛静住不敢复动。其来观者皆惊怪之。尔时，帝释而说偈言：今佛小中风，　汝与我乳湩，

今佛服之瘥，得福无有量。

佛尊天人师，　常慈心忧念，蜎飞蠕动?，　皆欲令度脱。

尔时犊母即为天帝释说偈言：

此手扪摸我，　何一快乃尔？

取我两乳湩，置于后余者，

当持遗我子，　朝来未得饮，

虽知有福多，　作意当平等，

于是犊子便为母说偈言：

我从无?劫，　今得闻佛声，

即言持我分，尽用奉上佛。

世尊一切师，　甚难得再见，

我食艸饮水，　可自足今日。

我作人已来，饮乳甚大久，

及在六畜中，　亦尔不可?。世间愚痴者，　亦甚大众多，

不知佛布施，后因悔无益。

我乃前世时。　悭贪坐抵突。

复随恶知友。　不信佛经戒。

使我作牛马，至于十六劫。

今乃值有佛。　如病得医药。

持我所饮乳，　尽与满钵去。

令我后智慧。得道愿如佛。

时天帝释即取乳满钵，阿难得乳。意甚欢喜。于是梵志从邑中来者，闻此牛子母所说，皆共惊怪：此牛弊恶，人不得近，今日何故柔善乃尔？想是阿难所感发耳。瞿昙弟子尚能如此，何况佛德威神变化，而我等不信其教。时梵志男女合万余人，皆悉踊跃，远尘离垢，逮得法眼。阿难持乳还至佛所，具白所由。佛告阿难：实如牛子母所说，此牛子母乃昔宿命时曽为长者，大富饶财，复悭不施，不信佛戒，不知生死，常喜出财。外人从举，日月适至，喜多责息，无有道理。既偿钱毕，复?枉人，言其未毕，但坐是故，堕畜生中十六劫。今闻我名，欢喜者何？畜生之罪亦当毕是。此牛子母却后命尽，七反生兜术天及梵天上。七反生世间。当为豪富家。不生恶道。所在常当通识宿命。当供养诸佛烧香持经。牛母从是因縁。最后当值见弥勒佛作沙门。精进不久得罗汉道。犊子亦当如是。上下二十劫竟。当得作佛。号曰乳灮。牛母之子俱得度脱。㑹中五百长者子，悉发无上道意，三千八百梵志应时得须陁洹道。

又佛说心明经云：佛游王舍城灵鸟山，与五百比丘四部众俱，往之一县而行分卫，诸天龙神追于上侍，到梵志馆门外而住。佛放大灮，普照十方。时梵志妇执㸑炊饭，见灮照身，身得安隐，解怿无量。还顾见佛端正姝好，倍加踊跃，重自惟忖：今得覩佛及众弟子，诚副宿愿，欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德，志存邪疑，见妾所施，必兴结恨，不得由已，当如之何？便即拨饭，取汁一勺，以用上佛。佛以威神，钵中自然有百味食。佛时逹嚫口叹颂曰：

假以马百疋，　金银校鞍勒，

持用惠施人，不如勺饭汁。

设以七宝车，　载满诸珍琦，勺饭汁施佛，　其福过于彼。

若施白象百，明珠缨络饰，

供佛一勺汁，　其福超彼上。

如转轮圣王，　普贤玉女后，

端正无有比，七宝缨络身，

如是之妙类，　其?各有百，

悉以配施人，　不如一勺汁。

于是梵志静住而听，闻佛所叹，心怀疑惑，前问佛言：一勺饭汁何所直耶？而乃称赞若干宝施，而云不如一勺汁施，斯之饭汁不直一钱，然乃咨嗟若干亿倍，孰当信哉？于是世尊寻即显露广长之舌，以覆其面，上至梵天，告梵志曰：吾从无?亿百千劫常行至诚乃获斯舌。宁以?语能致之乎。吾欲问卿至诚答之。曽颇往返舍卫罗阅，中路有树名尼拘类，荫覆人众五百乘车乎。对曰：唯然有之。曾所见也。世尊又问其子大小，答曰：形如芥子。佛告梵志：卿真两舌，实如芥子，树何大乎？对曰：审尔，不敢欺也。佛又告曰：种如芥子，生树广大，地之生植适无所置，所覆弥广，何况如来无上正觉无量福㑹普胜者哉！大慈弘哀无所不济，以馔供献功祚难计。梵志黙然无以加报。佛告阿难：斯妇寿终当转女像得为男子。生于天上。下生为人解㴱妙法。却十三劫当得作佛。名曰心明如来。梵志意伏五体投地。克心自责归命于佛。加恩矜摄令得出家。佛即纳受以为沙门。佛讲四谛漏尽意解。又湼槃经云。尔时十仙外道欲共佛捔试神力。阿阇世王报外道云。汝等今者欲以手爪抱须弥山。欲以口齿齚啮金刚。诸大士。譬如愚人见师子王饥时?眼而欲寤之。如人以指置毒虵口。如欲以手触灰覆火。汝等今者亦复如是。善男子。譬如野狐作师子吼。犹如蚊子共金翅鸟捔行。迟疾，如免渡海欲尽其底。汝等今者亦复如是。汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火聚。汝随我语，不复更说。

又大庄严论：时憍尸迦向外道说偈言：

外道所为作，　虚?不真实。

犹如小儿戏，聚土作城郭。

醉象践蹈之，　散坏无遗余。

佛破诸外论，　其事亦如是。

又百喩经云：昔有愚人煑黒石蜜，有一富人来至其家。时此愚人取石蜜浆为富人煑，即于火上以扇扇之，望得便冷。傍人语言：下不止火，扇扇不已，云何得冷？尔时人众悉皆嗤笑，其犹外道，不灭烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，洮糠饮汁断榖，自饿，五?炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪哂，受苦现在，殃流来劫。

又百喩经云：昔有愚人，其妇端正，情甚爱重，妇无真信，后于中间，共他交往，邪婬心盛，欲逐傍夫，舍离已壻。于是密语一老母言：我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中，语我夫言：云我已死。老母于后伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：汝妇已死。夫即往视，信是已妇，哀哭懊恼，大?薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心猒傍夫，便还归家，语其夫言：我是汝妻。夫答之言：我妇久死，汝是阿谁？?言：我妇。乃至二三，犹故不信。如彼外道闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改，虽闻正教，不信受持。

又百喩经云：㫺有二估客共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。有他买真金者，烧试之，第二估客即便偷他被烧之金裹兜罗绵。时金?故。烧绵都尽。情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法。著已法中。?称已有。非是佛法。由是之故。烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是。

又百喩经云。过去之世有一山羌。偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言。我衣乃是祖父之物。王遣著衣。实非山羌本所有故。不知著之。应在手之者著于脚上。应在腰者反著头上。王见贼已。集诸臣等。共详此事。而语之言。若是汝之祖父已来所有衣者。应当解著。云何颠倒？用上为下，以下为上？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝旧物，借以为譬。王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者，犹如外道，竆偷佛语，著已法中，以为自有。然不解故，布置佛法，迷乱上下，不知法相。如彼山羌得王宝衣，不识次第，颠倒而著，亦复如是。

又百喩经云。昔有一人形容端正智慧具足。复多钱财。举世人闻无不称叹。时有愚人见其如此。便言。我兄。见后还债言非我兄。傍人语言。汝是愚人。云何须财认他为兄。及其还债复言非兄。愚人答言。我以欲得彼之钱财。故认为兄。实非是兄。人闻此语无不笑之。犹彼外道闻佛善语，饕窃而用以为己有，乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：为利养故偷取。佛说化导众生而无实事，云何修行？犹向愚人为得财故言是我兄，及还其债时复言非兄。此亦如是。颂曰：

正邪乖，明昧，　善恶异相征，

大慈降梵志，乘空各变形。

六千俱舍执，　七众各休祯。

邪徒虚抗志，　鍱腹浪求名。

身子多才智，陵化照机庭。

四辩无不可，　六通奋英情。

乗权摧异见，　伏邪同幽冥。

自知萤灮劣，徒诤太阳精。感应缘辩圣，真伪邪正相，翻?传邪教，妖惑乱众。道教敬佛，舍邪归正，辩圣真伪第一。

夫邪正交侵，祸福繁襍，自非极圣，焉能开诱。是以九十五种，宗上界之天尊；二十五谛，计众生之冥本。皆陈正法，咸称大济。又有鲁邦孔氏，导礼乐于九州；楚国李聃，开虚玄于五岳。各臣吏于机务，并衢分于限域。辩御乖张理路沉溺。致令惑䋞覆心莫知投?。未若皇觉无?道济群有。幽显归心凡圣稽首。譬天无二日国无两君。故天上天下俱唱独尊。三千大千咸称正觉。为四生之道首。作六?之舟航者也。

故史录太宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。对曰。非也。博识强记非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁义。圣非丘所知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善用时。圣非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。丘闻西方有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎人无能名焉。据斯以言。孔子㴱知佛为大圣也。时缘未升故黙而识之。有机故举。然未得昌言。其且致矣。又后汉时史官傅毅开显佛化。造法本内传云。汉明帝永平三年。上梦神人金身丈六。顷有白灮。寤已。问诸臣等。傅毅对诏。有佛出于天竺。乃遣使往求。备获经像及僧二人。帝乃为立佛寺画壁。千乗万骑绕塔三帀。又于南宫清凉?及高阳门上显节陵所图佛立像。并四十二章经。缄于兰?石室。广如前敬三宝篇述传云。时有沙门迦摄摩腾竺法兰。位行难测志存开化。蔡愔使逹请腾东行。不守区域随至雒阳。晓喩物情崇明信本。帝问腾曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毗罗卫者。三千大千世界百亿日月之中心也。三世诸佛皆在彼生。乃至天龙鬼神有愿行者。皆生于彼，受佛正化，咸得悟道。余处众生无縁感佛，佛不往也。佛虽不往，灮明及处，或五百年，或一千年，或一千年外，皆有圣人传佛声教而化导之。

传云：汉永平十四年正月一日，五岳诸山道士朝正之次，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，今因朝集，可以表抗之。其表略曰：五岳十八山观太上三洞弟子褚善信等六百九十人，至于方术，无所不能。愿与西僧比校，得辩真伪。若比对不如，任听重决。如其有胜，乞除虚?。勑遣尚书令宋庠引入长乐宫，以今月十五日可集白马寺道士等，便置三坛，坛别开二十四门。五岳道士各赍道经置于三坛。帝御行殿，在寺南门，佛舍利经像置于道西。十五日斋讫，道士等以柴荻和沉檀香为炬，遶经泣泪，启白天尊乞验。纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。五岳道士相顾失色，大生怖惧。南岳道士费叔才自感而死。大傅张衍语褚信曰：卿等所试无验，即是虚?，宜就西求真法。褚信曰：茅成子云：太上者，灵宝天尊是也。造化之作，谓之太素。斯岂?乎？衍曰：太上有贵德之名，无言教之称。今子说有言教，即为?也。信闻，黙然不对。时佛舍利灮明五色。直上空中，旋环如盖，徧覆大众，映蔽日灮。摩腾法师踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝蕐，在佛僧上，又闻天乐，感动人情，大众咸悦，叹未曽有，皆遶法兰，听说法要，并吐梵音，赞佛功德。初立佛寺，同梵福量。司空阳城矦刘峻与诸官人士庶等千有余人出家，四岳诸道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人王婕好等与诸宫人妇女二百四十人出家，便立十寺，七所城外安僧，三所城内安尼。自斯已后，广徧天下，传有五卷，略不备载。有人疑此传近出，本无角力之事。案吴书明费叔才有感死。故传为实录不虚矣。

吴书云。孙权赤乌四年。有康居国沙门名僧㑹。姓康。来到吴国。遂感舍利五色灮曜天。锤之逾坚。烧之不然。灮明出火。作大莲蕐。照曜宫殿。臣主惊嗟。叹希有瑞。为立塔寺。度人出家。又以教法初兴。名为建初寺。下勑问尚书令阚泽曰。汉明已来凡有几年。佛教入汉既久。何縁始至江东。泽曰。自汉明永平十年佛法初来。至今赤乌四年。则一百七十年矣。初永平十四年。五岳道士与摩腾捔力之时。道士不如。南岳道士褚善信费叔才等在。㑹自感而死。门徒弟子归葬南岳，不预出家，无人流布。后遭汉政凌迟，兵戎不息。经今多载，始得兴行。

又曰：孔丘李老得与佛比对不。泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群。世号素王。制述经典，训奖周道，教化来叶。师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子、原阳子、庄子、老子等百家子书，皆修身自翫，放畅山谷，纵汰其心，学归澹泊，事乖人伦长㓜之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝以黄子、老子义体尤㴱，改子为经，始立道学，勑令朝野悉讽诵之。若以孔老二教远方佛法，远则远矣。所以然者，孔老二教，法天制用，不敢违天；诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，实非比对。吴主大悦，以泽为太子太傅。

宋文帝，高祖第三子也，聪睿英博，雅称令达，在位三十年。尝以暇日，从容而顾问侍中何尚之、吏部羊玄保曰：朕少来读经不多，比复无暇三世。因果未辩措怀，而复不敢立异者，正以卿辈时秀率所敬信也。答曰：范泰、谢灵运常言：经典文本在俗，为政必求性灵真奥，岂得不以佛理为指南耶。帝曰。释门有卿，亦犹孔门之有季路，所谓恶言不入于耳也。自是文帝致意佛经卷不释手。邪正相翻。第二

邪惑问曰：葢闻释迦生于天竺，修多出自西蕃。名号无传于周孔，功德靡称于典谟。寔远夷所尊敬，非中夏之师儒。广致精舍，甲第当衢，虚费金帛，福利焉在？未若销像而绝镌铸，货泉可以无损。毁经以禁缮写，废僧以从编户。窃谓益国利人，兴家多福也。

方外对曰：察斯滥浊，非忠孝之道也。夫忠臣奉国，愿受福之无疆；孝子安亲，务防灾于未兆。闻多福之因縁，求之如不及；覩速祸之萌抵，避之若探汤。国重天地之祈，祈于福也；家避阴阳之忌，忌于祸也。福疑从取，祸疑从去。人之情也，忠之道焉。子乃去人之所谓福，取人之所谓殃，岂是忠臣益国之计，非孝子安亲之方也。若夫废宗庙之粢盛，加子孙之鱼肉，毁蒸尝之黻冕，充仆妾之衣服，茍求惠下之恩，不崇安上之福，恨养亲之费饍，思废养之润屋，如此可谓忠孝之道乎。

夫三达之智。百神无以类其通。十力之尊。千圣莫足俦其大。万惑尽矣。万德备矣。梵天仰焉帝释师焉。道济四生化通三界。拔生死于轮回。示湼槃于常乐。周孔未足拟议。博施广济尧舜其犹病诸。等慈而无弃物。可不谓之仁乎。具智而有妙觉，可不谓之圣乎？

夫体仁圣之至道者，岂为苟欺之诡言哉？静而思之，信逾坚矣。至如立寺功㴱于巨海，度僧福重乎高岳，法王之所明言，开士之所笃劝。若兴之者增庆益国，不亦大乎？敬之者生善利人，不亦广乎？或小损而大益，岂非国之所冝崇乎。或小益而大损。岂非民之所当避乎。臣无斯慎于其君。非忠臣也。子无此虑于其亲。非孝子也。

邪惑问曰。佛法本出于西蕃。不应奉之于中国尔

方外对曰。夫由余出自西戎。辅秦穆以开覇业。日䃅生于北狄。侍汉武而除危害。臣既有之。师亦冝尔。何必取同俗而舍其异方乎。师以道大为尊。无论于彼此。法以善高为胜。不计于遐迩。岂得以生于异域而贱其道。出于远方而弃其宝。

夫绝群之骏。非唯中邑之产。旷代之珍。不必诸蕐之物。汉求西域之名马。魏收南海之明珠。贡犀象之牙角，采翡翠之毛羽。物生远域，未可非珍。佛出遐方，奈何独弃。若药物出于戎夷，禁呪起于胡越，茍可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉。

夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得局夷夏而计亲踈乎。况百亿日月之下，三千世界之内，则中在于彼域，不在于此方矣。

邪惑问曰：诗书所未言，以为修多不足尚矣。方外对曰：夫天文厯象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符咒之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶而有征矣。察其行用而多効焉。又且周孔未言之物，蠢蠢无竆，诗书不载之法，茫茫何限。信矣。书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三乘之通旨哉。夫能事未兴于上古，圣人开务于后代，故栋宇易曽巢之居，文字代结绳之制，饮血茹毛之馔，则先用而未珍；粒食火化之功，虽后作而非弊。亦如㓜啗藜藿，长飡粱肉，少为布衣，老遇侯服，岂得以藜藿先获，谓胜梁肉之味，侯服晚遇，不如布衣之贵乎？

夫万物有迁，三宝常住，寂然不动，感而通化，非初诞于王宫，不长逝于双树，何得论生灭乎？讣感，修促乎来乎去也？

邪惑问曰：佛是妖魅之气，寺为淫邪之祀，岂堪中夏为人师之轨？方外对曰：妖惟作孽，岂弘十善之化？魅必凭邪，宁兴八正之道？妖犹畏狗，魅亦惧狸，何以降帝释之高心，摧天魔之巨力？又如图澄、罗什之佀，道安、慧远之俦，高德高名，非狂非醉。岂容辞爱荣位。求魑魅之邪道。勤身苦节。事䰣魉之妖言。又自东汉至我

大唐。代代而禁妖言。处处而断淫祀。岂容舍其财力。放其士民。营魑魅之堂塔。入䰣魉之徒众。又上古帝臣冠葢人伦。并禀教而归依。厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎？良由覩妙知真使之然耳。明主贤臣，谋其德也，凡百君子，思其言也，大士高僧，慕其理也。而历代宝之，以为大训。凡圣轨模，人天师范，理尽竆微，福同真济，何圣能逾，何道能加？不荷其恩，反作狂言

邪惑。问曰：夫父母之体，不可毁伤，何故沙门剃髪去髭，反先王之道，失忠孝之义耶？

方外对曰：若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁，亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。论美见危而致命，礼防临难而茍免。何得一槩而避死伤，雷同而顾肤发？割股纳肝，为伤甚矣；剃须落发，其毁微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎。求道不爱其毛，何独以为过。汤恤烝民，尚焚躯以祈泽；墨敦兼爱，欲摩足而至顶。况夫上为君父，㴱求福利，须发之毁，何足顾哉。且夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义，则太伯其人也。废在家之就养，托采药而不归。弃中国之服章。依剪发以为饰。反经悖礼莫甚于斯。然而仲尼称之曰。太伯可谓至德矣。其何故也。虽迹背君亲而心忠于家国。形亏百越而得全乎三让。故太伯弃衣冠之制。而无损于至德。沙门舍缙绅之容。亦何伤于妙道。虽易服改貌。违臣子之常仪。而信道归心愿君亲之多福。苦其身意修出家之众善。遗其君父以历劫之㴱庆。其为忠孝不亦多乎。谓善沙门为不忠。未之信矣。

邪惑问曰。西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦塔像尔。

方外对曰。此又未思之言也。夫崇立灵像模写尊形。所用多途非独泥瓦。或雕或铸。则以铁木金铜图之绣之。亦在丹青缣素。复谓西域士女徧从此物而生乎。且又中国之庙以木为主。则谓制礼君子皆从木而育耶。亲不可忘故为宗庙。佛不可忘故立其形像。以表罔极之心。用如在之敬，钦圣仰德，何失之有哉？若塔庙是泥木之像，不可敬者，则国庙木主之形亦不可敬耶？夫以善过者，故亦以恶为功矣。

邪惑问曰：无佛则国治年长，有佛则政虐祚短。尔方外对曰：此又未思之言，凶悖輙出斯语？愚谓能仁设教，皆阐淫虐之风。菩萨立言，专知桀纣之事。以实论之，殊不然矣。夫殷䘮大宝，灾兴妲妃之言；周失诸侯，祸由褒姒之笑。三代之亾，皆此物也。三乘之教，岂斯尚矣？佛之为道，慈悲喜舍，怨亲等护，物我俱齐，恩德既弘，贤愚慕上。假使羲轩舜禹之德，在六度而包笼，羿浞癸辛之咎。总十恶以防禁。向使桀弘少欲之教。纣顺大慈之道。伊吕无所用其谋。汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸。牧野息倒戈之乱。夏后从洛汭之歌。楚子无乾溪之叹。然则释氏之化为益非小。延福祚于无竆。遏危亾于未兆邪。惑问曰。有之为损，无之为益。故未有佛法之前，人皆淳和，世无簒逆，佛法来到，多兴悖乱。尔

方外对曰：愚戅不思，輙出凶诬。夫九黎乱德，岂非无佛之年？三苖逆命，非当有法之后。夏殷之季，何有淳和？春秋之时，宁无簒逆？寇贼姧宄，作士命于臯繇，猃狁孔炽，薄伐劳于吉甫。而愚谓佛兴簒逆，法败淳和，专搆虚言，皆违实录。一缕之盗，佛犹戒之，岂长簒逆之乱乎？一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎？惟佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦，不唯一字以为褒。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱。不亦诬?之甚哉。亦何伤于佛日乎。但自沦于苦海矣。轻而不避良可悲夫。

邪惑问曰。天道无亲顿成虚阐。祸淫福善胡其爽欤。因何损㬱者翻享遐龄。崇敬者无终厥寿。计应蕴福延庆积恶招殃。何乃进退矛盾。情状皎然。去取自乖。若为酬对

方外。对曰。道教浮䟱。讵明三报。儒宗握?。但叙一生。故仲尼答季路曰。生与人事。汝尚未知。死与鬼神。尔焉能事。袁宏后汉曰。道家者流。出于老子。以清虚淡泊为主。务善嫉恶为教。畜妻子。用符书，祸福报应，在一生之内。此并区中之近唱，非象外之遐谈。所以荀悦硕疑，史迁深惑。至如唐虞上圣，乃育朱均；瞽叟下愚，是生有舜。颜囘大贤而夭绝，商臣极恶而胤昌，盗跖纵暴而福终，夷叔至仁而饿死。张汤酷吏，七世?缨；比干正臣，一身屠戮。如此流例，胡可胜言？渠或致疑，故常情耳。所以我之种觉，独号正徧，知遐唱二生，广敷三报，欲使繁疑雾卷，夙滞云披，玉牒周陈，金言备显。故经云：有业现苦有苦报，有业现苦有乐报，有业现乐有乐报，有业现乐有苦报。或余福未尽，恶不即加，或宿殃尚存，善縁便发。如灰覆火，岂得称无？若暗寻声，当知必有。且夫善恶无爽，状麟鬭以日亏；报应有归，等鲸亾而星现。但察感通之分，足明善恶之惩也。

法苑珠林卷第六十八