张状元孟子传卷第二十五

张状元孟子传卷第二十五

皇朝太师崇国文忠公临安府盐官张　九成子韶

孟子曰。仕非为贫也。而有时乎为贫。娶妻非为养也。而有时乎为飬。为贫者辞尊居卑。辞冨居贫。辞尊居卑，辞冨居贫。恶乎宜乎。抱?击柝。孔子甞为委吏矣。曰。㑹计当而巳矣。甞为乗田矣。曰。牛羊茁壮长而巳矣。位卑而言髙，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。

余观孟子此章，士大夫仕宦，其可不审处乎？夫有为贫而仕，有为道而仕，不可不辨也。为贫而仕者，以家贫亲老也。其仕主于为贫，不主于行道也。是故辞尊居卑，辞冨居贫，抱?击柝之职，?所甘心焉。谨启闭，严廵惊，其职尽矣。若治乱非所与知也，是故简?之诗有左手执籥，右手秉翟，赫如渥赭之美，而君子阳阳有左执翿，右招我游敖，其乐只且之说。盖为贫而仕?伶官之贱，有所不屑尽执籥执翿秉翟之职，不愧其禄而巳。其色如赭，其乐只且，盖以无愧也。此诗所以谓之贤者，又谓之君子，以其为贫而仕，无愧于心也。孔子为贫而仕，甞为委吏，则㑹?尽其职，甞为乗田，则牧养尽其职，圣人之道，盖在于此。若夫立乎人之本朝，乃为行道而仕也，非为贫也。致君泽民于尧舜，措人人于太平，此其职也。諌不行，言不听，膏泽不下于民，则当舎之而去，乃偃然在位，惟恐失之，天下可耻，莫大于此。故士君子知时之不可有为，则委心俯首于抱?击柝之贱，乗田委吏之职，伶官乐人之微，尽心其事，求禄以养亲焉，不敢叨据公?之位，恐道之不可行，而为天下之大耻也。呜呼，圣贤大训，岂不昭灼，而鄙夫患失，夸者死权，以苟得为心，以侥幸为志，纡朱曵紫，拥节执圭，无一?于君民，乃自以谓得志，而不知其耻有过于市朝之挞也。孟子此意，以商鞅、驺忌、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸人立乎人之本朝，而以隂谋诡计，纵横捭阖，卓异荒唐为事业，或?相位，或坐辎车，或佩六印，或据康庄，扬扬以为得计。以圣贤之道观之，其耻有过于此者乎？然则士君子仕宦为贫，则当居米盐筦库之职，以无愧其心；为道，则当尭舜君民，太平一丗可也，曷可妄据?相之位乎？孟子为賔师，则盘礴于齐，一为齐?，不旋踵而致仕，盖为此也。

万章曰：士之不托诸侯，何也？孟子曰：不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。万章曰：君餽之粟则受之乎？曰：受之。受之何义也？曰：君之于氓也，固周之。曰：周之则受，赐之则不受，何也？曰：不敢也。曰：敢问其不敢，何也？曰：抱?击柝者，?有常职以食于上，无常职而赐于上者，以为不恭也。曰：君餽之则受之，不识可常继乎？曰：缪公之于子思也，亟问，亟餽鼎肉。子思不恱于卒也，摽使者出诸大门之外，北面?首，再拜而不受。日：今而后知君之大马畜伋，盖自是台无餽也。恱贤不能举，又不能养也，可谓恱贤乎？曰：敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？曰：以君命将之，再拜?首而受。其后?人继粟，庖人继肉，不以君命将之，子思以为鼎肉，使巳仆尔亟拜也，非养君子之道也。尭之于舜也，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓?备，以养舜于畎畒之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。此一篇大抵辨正名分，以为士子辞受之大节。夫诸侯失国，当托于诸侯，?侯寓于卫，淳于公寓于鲁是也。士非诸侯，无托于诸侯之理。然而朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，则将如之何？曰：周之则受，赐之则不受，又不可不辨也。何谓赐？抱?击柝之贱，?有常职。既有常职，则当受赐。士非有职事也，何名以受赐哉？君大不能行吾道，又不能行吾言，而曰使饥饿于我土地，吾耻之。待之如齐民一等，有赒给之义，此名之正者也，不得而不受。夫士不当托于诸侯，托于诸侯则犯分，故谓之非礼。士不当受赐，士而受赐则害义，故谓之不恭。夫礼义由贤者岀，而托诸侯，受无名之赐，以犯先王之典刑，安得谓之士乎？然则不托于诸侯，不受赐于诸侯，非谓求名誉，眩流俗也，不敢犯名教也。然先王之道，要在千古为可行，非务为沽激崖异，使人憔悴辛苦，如泄柳、叚干木、屈原、申徒狄之见也。是故?不可托于诸侯，不可受赐于诸侯，而有周之则受之路，名分既正，礼义不亏，退自等于齐民，进不犯于名教，此先王之道所以通万古而无弊也。然而周之之内尚有说乎？曰：有。其说如何？曰：国君有养贤之义，养贤亦周之之义，而又有大者也。其法如何？曰：以君命将之，吾则再拜?首而受。其后?人继粟，庖人继肉，不一一以君命来也。此养贤之法也。尧之于舜，使其子九男事之，二女女焉。百官牛羊仓?备，以养于畎畒之中是也。鲁缪公虽得养贤之名，而不得养之之法。何以言之。亟问子思，亟餽鼎肉。子思以为鼎肉尔，使巳仆仆亟拜也。岂养贤之道乎？于其卒也，摽使者出诸大门之外，?首再拜而不受，曰：今而后知君之犬马畜伋是也。尧得养贤之义，而又得尊贤之义，其尊贤也如之何？曰：使舜徽五典，宅百揆，賔四门，孟子所谓后举而加诸上位是也。养贤至此，此王公之道也。缪公既失养贤之义，又有甚焉者。其甚焉者如之何。曰：子思摽使者之后，台臣自此不复以鼎肉来餽矣。孟子所谓自是台无餽也。缪公不学甚矣。呜呼！冉有以事为政，孔子正之。桓子以取为假，孔子又正之。名分不可犯也。名分乃先王之道，不可干也。若孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉，孔子先食黍而后食桃，左右?掩口而笑。公曰：黍者所以雪桃，非为食也。孔子对曰：丘知之矣。夫黍者，五榖之长，郊礼宗庙，以为上盛，果属有六，而桃为下，?祀不用，不登郊庙。又闻之，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五榖之长雪果之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。公曰：善哉！夫黍桃微物，圣人食之，其先后有序，其名分不乱。如此，则夫托于诸侯，受赐于诸侯，周之养之尊之，又岂可不辨乎？一乱其名，是谓败名；一逾其分，是谓犯分，伤于教而害于义，将得罪于先王矣。由是知孟子之或见或不见，或受或不受，盖?传孔子之心法而丗之，君子輙非之，至詈之，何哉？万章曰：敢问不见诸侯何义也？孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣。?谓庶人，庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。万章曰：庶人召之役则往役。君欲见之，召之则不往见之，何也？曰：往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？曰：为其多闻也，为其贤也。曰：为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思曰：古千乗之国以友士，何如？子思不恱，曰：古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不恱，曰：岂不曰以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以徳则子事我者也，奚可以与我友。千乗之君求与之友而不可得也，而况可召乎。齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘䘮其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。曰：敢问招虞人何以？曰：以皮冠，庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也，惟君子能由是路出入是门也。诗云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。万章曰：孔子君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。

此一章辨庶人无见君之礼，而君有就见賔师之礼。庶人有往役之义，而君无挟贵友臣之义。何谓庶人无见君之礼？如在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣。市井草莽，?谓庶人？庶人不执质为臣，故无见君之礼。何谓君有就见賔师之礼？为其多闻也，则天子不召师，如武王访于箕子。谓其贤也，则先主访于草庐，故君有就见賔师之礼。何谓庶人有往役之义？如傅说筑于傅岩是也。何谓君无挟贵友臣之义？如子思不敢与缪公为友是也。盖友也，友其德也，不可以有挟也。使缪公德与子思同，则如尧之友舜，无不可也。傥德不及子思，论其分，则缪公为君，子思为臣，君无友臣之理；论其德，则有德者宜为师，师则缪公当事子思耳，不可以友言也。夫见贤人当以其道。故齐景公以大夫之招招虞人，虞人死，不敢往，以招之，非其物也，招虞人非其物，虞人尚不敢往，况招贤者非其道，贤人岂肯见乎？然则招贤者之道为如何哉？礼义而巳。礼为贤者出入之门，义为贤者所由之路。人君能不以富自骄，不以贵自大，虚心屈巳，鞠躬下意，执賔主之礼，讲师弟子之义，以见贤者，此所谓招贤者之道也。然则孟子不见诸侯，非自大也，不敢犯名分也。人君不知就见之，而欲其犯名教而来见，是以非礼非义待孟子也。万章之疑可以顿释矣。故引周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视之诗为证。夫砥以言其平，矢以言其直，君子履平直之道，故不敢犯名分以见诸侯。小人视君子所履平直以为法，故虞人亦知死于其职，不敢妄就大夫之招。万章不悟，乃引孔子不俟驾为说，可谓不?矣。夫孟子方与论庶人及賔师之说，非人臣之义也。孔子圣人，难以庶人为比矣。故曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。古人谨于名分如此，非私意也。?天理之自然也。一犯其分，乱之道也。昔司士贲问于子游曰：请袭于床。子游曰：诺。县子闻之曰：汰哉叔氏，专以礼许人。夫唯诺一失节，君子得以讥之，况庶人无禄，輙犯有位之名分，而人君自大，敢忽賔师之名分哉。师友一道耳，师且不可以为友，而庶人乃得与有官职者同乎？深味此义，其大矣哉。

孟子谓万章曰：一郷之善士，斯友一郷之善士，一国之善士，斯友一国之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其丗也，是尚友也。

昔孔子系乾之九五，利见九二之大人，曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其?也。明此一爻之意，则孟子论友可得而言矣。夫德有小大，故友有广狭，德愈髙则友愈逺。尚友古人者，非忽天下善士也。友天下善士者，亦非忽一国也。友一国善士，亦非忽一鄊也。友一郷善士，非忽比闾族党之间也，其势自然也。使其德宜为一郷之师，而屈意友宜为一比之师者，其念虑精神、言论风?，长短不合，参差不齐。一比之师，将求其识虑足以师一比者为友矣，而一郷之师，亦将求其识虑足以师一郷者为友矣。此自然之故也。故同声者乃相应，同气者乃相求，水不得不流湿，火不得不就燥。云之从龙，风之从虎，易位则无功用矣。是以性本乎天者，?翔于云衢，性本乎地者，?群于薮泽，自然之理，不得不尔也。然有志之士，岂肯以善足为一郷之师而止哉。深造自得，居安资深，必求为一国之善士矣，岂肯以善足为一国之师而巳哉。旦而又且。新而又新。必求为天下之善士矣。岂肯以善足以为天下之师而巳哉。旦而复旦。新而又新。必尚论古人而友之。古人往矣。吾何得而为友也。是何言欤。昔狄仁杰谓狱吏曰。方黄卷中对圣贤语。何暇与俗吏语耶。此盖诵诗读书，想像其音容，髣髴其三，如出乎其时，如对乎其人，揽其遗芬，味其余嘬而友之，不止此也，又以其时攷之。若西汉尚功名，而薛方独尚名节，为西汉第一人。东汉尚名节，而黄宪尚器度，为东汉第一人。魏晋尚浮虚，而卞壸独尚忠孝，为魏晋第一人。有唐尚辞章，而韩愈独尊经术，为有唐第一人。然而自东汉以下至李唐，求古人之超绝者如此，可以止乎？曰：未可也。其上又有人焉，其人为谁？曰：六国竒谋诡计，纵横捭阖，卓诡荒唐，而孟子独守仁义，为六国第一人。学至孟子，可以止乎？曰：未也。春秋尚霸道，孔子独得尧、舜、文、武之道而变化之，为自生民以来群圣人中第一人。学至孔子，可以止乎？曰：未也。更当穷孔子无声无臭，以谓上天之载者，而行乎中庸，所谓尊德性，而又道问学，而又敢广大，而又尽精微，而又极髙明，极髙明而又道中庸。道中庸而又温故而知新。敦厚而崇礼。即尊德性之谓也。循?往复。无有穷巳。其参賛天地。调和隂阳。直余事耳。诗曰。惟天之命。于?不巳。盖曰天之所以为天也。文王之德之纯。曰文王之所以为文也。纯亦不巳。天不巳。文王不巳。学孔子者其可巳乎。此又孟子之遗意。余故表而出之。

齐宣玉问?。孟子曰。王何?之问也。王曰。?不同乎。曰不同。有贵戚之?。有异姓之?。王曰。请问贵戚之?。曰。君有大过则諌反复之而不听则易位。王勃然变乎色曰。王勿异也。王问臣。臣不敢不以正对。王色定，然后请问异姓之?，曰：君有过则諌。反复之而不听，则去。余观此一章，孟子因事而諌也。夫齐宣王问?，孟子第当言?之职可也。乃问王所问指何?而问，王有?不同之对，孟子即有贵戚异姓之说。盖齐宣之心，以谓爵位吾所固有，晏然如日之在天，虽有失德，其如予何？故孟子对异姓反复諌不听，有易位之说，正以中王自安之病也。王勃然变乎色，是易位正中其病，故心为之动揺，色为之变乱也。孟子第以王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对，王数语以恺康之，其语如春风和气，自然恱乐。孟子造化乃如此之妙。始以易位变动其自安之心，终以数语开恱其忿怒之意。其变动也，肃然如秋，其开恱也，煖然似春。春秋造化之柄，尽在孟子奏对之间。学不如此，其能用天下乎？自易位之言一入齐王之心，?入则色变，既定则言深。想易位之言，困于心，衡于虑，凡有念虑酬酢，其敢自肆乎。此齐宣所自知，非语言所能形容也。一言之益，其大矣哉。既又问异姓之?，乃曰：反复諌。不听则去既。而孟子不旋踵而去。夫反复不听，在异姓则去，在贵戚则将易位矣。齐王之心岂不岌岌乎。张良甞得此意矣。观夫诸将偶语于沙上，髙祖自复道而见之，以问张良。良曰：陛下与此属共取天下，今巳为天子所封。?所爱。故人所诛。?平生仇怨。今军吏计功，以天下为不足用徧封，而恐以过失及诛，故相聚谋反耳。上曰：为之奈何？良曰：取上素所不快，计群臣所共知最甚者一人，先封以示群臣。于是髙祖置酒封雍齿，群臣?喜曰：雍齿且侯，吾属无患矣。夫沙上偶语，未必谋反也。天下巳定，髙祖亦厌乱矣。故良因事纳諌，以去髙祖报怨之心，与孟子论贵戚易位之说同矣。余深观孟子之学，造化如此，故得以发之。张状元孟子传卷第二十五。