前汉经师从祀议

前汉经师从祀议

开元二十二贤从祀之举，昔人议之者多矣。是后更进迭出，愚皆不尽以为当也。夫谓当秦人绝学之后，不可无以报诸儒修经之功，虽其人生平或无可攷，而要当引而进之，此其说良是也。然此为草昧初开言之，葢在高、惠之闲，皆以故博士授弟子者，当斯之时，遗经之不绝，如线椎轮，以为大辂之始，其从祀宐也。自是而降，经师稍稍接踵以出，如宗法所云别子。夫有为之前者讵可，无为之后者，特当于其名家之中，择其言行之不诡于道者而从祀焉，此为授受渊源，言之文、景、武之闲者是也。以后则经术大昌，诚不但以师传门戸为足有功于圣门，必有躬行经术以承学统而后许之，宣元以后是也。吾于三辈人物之中，合而计之，得十有余人焉。易则田何，书则伏胜，诗则浮邱伯、毛亨，春秋左氏则张苍，礼则高堂生，此六人者为一辈。其时书则古文未出，诗则齐、韩未名家，春秋则公、谷未名家，礼则周礼、礼记未出也。田何之大宗为丁宽，其别出为费直，书则孔安国出而补伏胜之阙。浮邱伯之大宗为申培。毛亨之大宗为毛苌，而辕固以齐。韩婴以韩。张苍之大宗为贾?，而胡母子都。董仲舒以公羊。江公以谷梁。高堂生之大宗为后苍，而河闲献王以周礼。葢经于是乎备矣。丁宽以儒生而有将才，诚非墨守章句者。贾生明礼乐。言王道。当文帝时。以一儒独起。尤为有功。申辕正论不挠。毛苌深得圣贤之意。河闲献王言必合道。大雅不群。胡母子都则董子所尊。韩婴虽董子不能难。孔安国则克传其家学。惟费直江公。后苍无言行可纪耳。此十三人者为一辈葢。汉二百年经学所以盛者，诸公之力也。若集诸经之大成，而其人精忠有大节，为一代儒林之玉振者，则惟刘向。斯皆其必当从祀者。开元礼臣不知精审，而妄以戴圣何休夺席，不亦谬乎。愚尝谓西汉儒林盛于东汉，即其人亦多卓荦可传。东京自贾逵、郑康成、卢植而外，无足取者。夫前茅之功过于后劲，而况后之本不如前也。世有君子，倘以予言为不谬矣。