○五明罔?妄想二一正辨识相

○五明罔?妄想二一正辨识相

又汝精明湛不揺处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精?不容?妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异记忆?然曾不遗失，则此精了湛不揺中??受熏有何筹算？文中初句反征，精明湛不摇处?陀那微细识也。离行阴之曾无觉悟故曰精明。离行生灭故云湛不摇处。于身不出见闻觉知此句顺释，意明下文覩奇物者?是精明之体也。见闻觉知出于?虑之外，?虑巳属想阴中?非今所指。前行阴尚不自觉岂识阴而反杂?虑乎？今以前五识及第六现量未起推测可为精明之用，用?是体。但陀那与现前六识粗细实分，良以阿难?漏未除，及末世众生未阶㴱位，非举浅騐深则根源不显。又五卷中十方如来同云，唯汝六根更非他物。诠显楞严大定必在六根。初心行人当依六根证入，所以根隔是凡夫相，六根互用?顿超十地之基也。若实下反显，言精?则不杂妄岂为妄熏，人情谓既离生灭又无?虑何得非?？故须辨之。何因下正破，以寻常所见易于忽忘故以奇物言之。忆忘俱无者，始必有忆则有忘时，后既无忆并不说忘。问：既有忆忘等语騐前见闻觉知亦该比度。答：正破文中止云记忆?然，记忆二字应属比度，然不过借显含藏之用而文意实不在记忆也。若见闻觉知四字前文亦属见大，如云但如镜中无别分析是也。则此下结显。以精了湛不摇体?是见闻，为彼所见还为彼所藏，故自覩之后???受熏。忆忘俱无正是熏?之时。第八名含藏识良由于此。有何筹算者，言受熏不止奇物而巳。