禍虚篇

禍虚篇

世謂受福祐者，既以爲行善所致，又謂被禍害者爲惡所得。以爲有沉惡伏過，天地罰之，鬼神報之。天地所罰，小大猶發；鬼神所報，遠近猶至。

傳曰：子夏喪其子而䘮其明，曾子弔之，哭子夏曰：天乎，予之無罪也。曾子怒曰：商，汝何無罪也？吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民疑汝於夫子爾罪一也。喪爾親，使民未有異聞，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰：汝何無罪歟？子夏投其杖而拜曰：吾過矣，吾過矣！吾離群而索居，亦以乆矣。夫子夏喪其明，曾子責以罪。子夏投杖拜。曾子之言，蓋以天實罰過，故目失其明；已實有之，故拜受其過。

始聞暫見，皆以爲然，熟考論之，虛妄言也。

夫失明猶失聽也，失明則盲，失聽則聾。病聾不謂之有過，失明謂之有罪，惑也。蓋耳目之病，猶心腹之有病也。耳目失明聴，謂之有罪；心腹有病，可謂有過乎？

伯牛有疾，孔子自牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！原孔子言，謂伯牛不幸，故傷之也。如伯牛以過致疾，天報以惡，與子夏同。孔子冝陳其過，若曾子謂子夏之狀。今乃言命，命非過也。

且天之罸人，猶人君罪下也。所罸服罪，人君赦之。子夏服過，拜以自悔。天德至明，冝愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦無三罪。且喪明之病，孰與被厲之病？喪明有三罪，被厲有十過乎？顔淵早夭，子路、?醢早死。?醢，極禍也。以喪明言之，顔淵、子路有百罪也。由此言之，曾子之言誤矣。

然子夏之喪明，喪其子也。子者，人情所通，親者，人所力報也。喪親民無聞，喪子失其明，此恩損於親，而愛増於子也。增則哭泣無數，數哭中風，目失明矣。曾子因俗之議，以著子夏三罪。子夏亦縁俗議，因以失明，故拜受其過。曾子、子夏未離於俗，故孔子門叙行未在上第也。

秦襄王賜白起劒，白起伏劒將自刎，曰：我有何罪於天乎？良乆曰：我固當死。長平之戰，趙卒降者數十萬，我詐而盡坈之，是足以死。遂自殺。白起知己前罪，服更後罰也。

夫白起知己所以罪，不知趙卒所以坈。如天審罰有過之人，趙降卒何辜于天？如用兵妄傷殺，則四十萬衆必有不亡。不亡之人，何故以其善行無罪而竟坈之？卒不得以善蒙天之祐。白起何故獨以其罪伏天之誅？由此言之，白起之言過矣。

秦二世使使者詔殺蒙恬，蒙恬喟然嘆曰：我何過於天，無罪而死。良乆徐曰：恬罪故當死矣。夫起臨洮屬之遼東，城徑萬里，此其中不能毋絶地脉，此乃恬之罪也。即吞藥自殺。太史公非之曰：夫秦初滅諸侯，天下心未定，夷傷未瘳，而恬爲名將，不以此時彊諌，救百姓之急，養老矜孤，脩衆庻之和，阿意興功，此其子弟過誅，不亦冝乎？何與乃罪地脉也？

夫蒙恬之言，既非，而太史公非之亦未是。何則？蒙恬絶脉，罪至當死。地養萬物，何過於人，而蒙恬絶其脉，知己有絶地脉之罪，不知地脉所以絶之過。自非如此，與不自非何以異？

太史公爲非恬之爲名將，不能以彊諫，故致此禍。夫當諫不諫，故致受死亡之戮，身任李陵，坐下蠶室，如太史公之言，所任非其人，故殘身之戮，天命而至也。非蒙恬以不彊諫故致此禍，則已下蠶室有非者矣。己無非，則其非蒙恬非也。

作伯夷之傳，則善惡之行云：七十子之徒，仲尼獨薦，顔淵好學，然回也屢空，糟糠不厭，卒夭死。天之報施善人如何哉？盗跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千，横行天下，竟以壽終，是獨遵何哉？若此言之，顔回不當早夭，盗跖不當全活也。不怪顔淵不當夭，而獨謂蒙恬當死，過矣。

漢将李廣與望氣王朔燕語，曰：自漢擊匈奴，而廣未常不在其中，而諸校尉以下，才能不及中，然以胡軍功取侯者數十人，而廣不爲侯後人，然終無尺土之功以得見封邑者，何也？豈吾相不當侯，且固命也？朔曰：將軍自念，豈常有恨者乎？廣曰：吾爲隴西太守，羗常反，吾誘而降之，八百餘人，吾詐而同日殺之，至今恨之獨此矣。朔曰：禍莫大於殺巳降，此乃将軍所以不得侯者也。李廣然之，聞者信之。

夫不侯猶不王者也，不侯何恨，不王何負乎？孔子不王，論者不謂之有負。李廣不侯，王朔謂之有恨。然則王朔之言，失論之實矣。

論者以爲人之封侯，自有天命，天命之符，見於骨體。大将軍衛青在建章宫時，鉗徒相之曰：貴至封侯。後竟以功封萬戶侯。衛青未有功，而鉗徒見其當封之證。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。鉗徒之言，實而有效，王朔之言，虚而無驗也。多横恣而不罹禍，順道而違福，王朔之說，白起自非，蒙恬自咎之類也。

倉卒之世，以財利相刼殺者衆，同車共船，千里爲商，至闊逈之地，殺其人而并取其財，尸捐不收，骨暴不葬，在水爲魚鼈之食，在土爲螻蟻之糧。惰窳之人，不力農勉商，以積穀貨，遭歲饑饉，腹餓不飽，椎人若畜，割而食之，無君子小人，並爲魚肉，人所不能知，吏所不能覺。千人以上，萬人以下，計一聚之中，生者百一，死者十九，可謂無道，至痛甚矣。皆得陽達，冨厚安樂，天不責其無仁義之心。道相并殺，非其無力作，而倉卒以人爲食，加以渥禍，使之夭命。章其隂罪，明示世人，使知不可爲非之驗。何哉？王朔之言，未必審然。

傳書李斯妬同才，幽殺韓非於秦，後被車裂之罪；商鞅欺舊交，擒魏公子卬，後受誅死之禍。彼欲言其賊賢欺交，故受患禍之報也。

夫韓非何過，而爲李斯所幽？公子卬何罪，而爲商鞅所擒？車裂誅死，賊賢欺交，幽死見擒，何以致之？如韓非、公子卬有惡，天使李斯、商鞅報之，則李斯、商鞅爲天奉誅，宜蒙其賞，不當受其禍。如韓非、公子卬無惡，非天所罰，李斯、商鞅不得幽擒。論者說曰：韓非、公子卬有隂惡，伏罪，人不聞見，天獨知之，故受戮殃。夫諸有罪之人，非賊賢則逆道。如賊賢，則被所賊者何負？如逆道，則被所逆之道何非？

凢，人窮達，禍福之至，大之則命，小之則時。太公窮賤，遭周文而得封；甯戚隱阨，逢齊桓而見官。非窮賤隱阨有非而得封，見官有是也。窮達有時，遭遇有命也。太公、寗戚，賢者也，尚可謂有非，聖人純道者也。虞舜爲父弟所害，幾死，再三有遇唐堯，堯禪舜，立爲帝。嘗見害未有非，立爲帝未有是。前時未到，後則命時至也。案古人君臣困窮，後得逹通，未必初有惡，天禍其前，卒有善神祐其後也。一身之行，一行之操，結髪終死，前後無異。然一成一敗，一進一退，一窮一通，一全一壞，遭遇適然，命時當也。