道虚篇

道虚篇

儒书言：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝。黄帝上骑龙，群臣后宫从上七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯吁号。故后世因其处曰鼎湖，其弓曰乌号。

太史公记诔五帝亦云：黄帝封禅已仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之，曰：此虚言也。

实黄帝者，何等也？号乎谥也。如谥，臣子所诔列也。诔生时所行为之谥。黄帝好道，遂以升天，臣子诔之，冝以仙升，不当以黄谥。谥法曰静民，则法曰黄。黄者，安民之谥，非得道之称也。百王之谥，文则曰文，武则曰武，文武不失实，所以劝操行也。如黄帝之时，质未有谥乎？名之为黄帝，何世之人也？使黄帝之臣子知君，使后世之人迹其行，黄帝之世，号谥有无，虽疑未定，黄非升仙之称明矣。

龙不升天，黄帝骑之，乃明黄帝不升天也。龙起云雨，因乗而行，云散雨止，降复入渊，如实黄帝骑龙随溺于渊也。

案黄帝葬于桥山，犹曰群臣葬其衣冠。审骑龙而升天，衣不离形，如封禅已仙去，衣冠亦不冝遗。黄帝实仙不死而升天，臣子百姓所亲见也。见其升天，知其不死，必也葬不死之衣冠，与实死者无以异，非臣子实事之心，别生于死之意也。

载太山之上者，七十有二君，皆劳情苦思，忧念王事，然后功成事立，致治太平。太平则天下和安，乃升太山而封禅焉。夫修道求仙，与忧职勤事不同。心思道则忘事，忧事则害性。世称尧若腊，舜若腒，心愁忧苦，形体羸癯，使黄帝致太平乎，则其形体冝如尧、舜。尧、舜不得道，黄帝升天，非其实也。使黄帝废事修道，则心意调和，形体肥劲，是与尧舜异也。异则功不同矣。功不同，天下未太平而升封，又非实也。五帝三王皆有圣德之优者，黄帝不在上焉。如圣人皆仙，仙者非独黄帝；如圣人不仙，黄帝何为独仙？

世见黄帝好方术，方术仙者之业，则谓帝仙矣。又见鼎湖之名，则言黄帝采首山铜铸鼎，而龙垂胡髯迎黄帝矣。是与说㑹稽之山无以异也。夫山名曰㑹稽，即云夏禹廵狩㑹计于此山上，故曰㑹稽。夫禹至㑹稽治水不廵狩，犹黄帝好方伎不升天也。无㑹计之事，犹无铸鼎龙垂胡髯之实也。里名胜母，可谓实有子胜其母乎？邑名朝歌，可谓民朝起者歌乎？

儒书言淮南王学道，招㑹天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并㑹淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。

好道学仙之人，皆谓之然，此虚言也。

夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙？鸟有毛羽，能飞，不能升天，人无毛羽，何用飞升？使有毛羽，不过与鸟同，况其无有升天如何？案能飞升之物，生有毛羽之兆；能驰走之物，生有蹄足之形。驰走不能飞升，飞升不能驰走，禀性受气，形体殊别也。今人禀驰走之性，故生无毛羽之兆，长大至老，终无奇怪。好道学仙，中生毛羽，终以飞升，使物性可变，金木水火可革更也。虾蟇化为鹑雀，入水为蜃蛤，禀自然之性，非学道所能为也。好道之人，恐其或若等之类，故谓人能生毛羽，毛羽备具，能升天也。且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之陛，乃可谓升天。今无小升之兆，卒有大飞之验，何方术之学成无浸渐也？

毛羽大效，难以观实。且以人髯髪、物色、少老验之，物生也色青，其熟也色黄。人之少也发黑，其老也髪白。黄为物熟验，白为人老效。物黄，人虽灌溉，壅养，终不能青；髪白，虽吞药养性，终不能黑。黑青不可复还，老衰安可复却？黄之与白，犹肉腥炙之燋，鱼鲜煮之熟也。燋不可复令腥，熟不可复令鲜。鲜腥犹少壮，燋熟犹衰老也。天养物能使物畅，至秋不得延之至春。吞药养性，能令人无病，不能寿之为仙。为仙体轻气彊，犹未能升天，令见轻彊之验，亦无毛羽之效，何用升

天？

天之与地，皆体也，地无下，则天无上矣。天无上升之路，何如穿天之体，人力不能入。如天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上。淮南之国在地东南，如审升天，冝举家先从昆仑，乃得其阶，如鼓翼邪飞趋西北之隅，是则淮南王有羽翼也。今不言其从之昆仑，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虚非实也。

案淮南王刘安，孝武皇帝之时也。父长，以罪迁蜀严道至雍，道死，安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招㑹术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪竒之文，合景乱首。八公之传，欲示神竒。若得道之状，道终不成，效验不立。乃与伍被谋为反事，事觉自杀，或言诛死。诛死、自杀，同一实也。世见其书，深冝竒怪。又观八公之传，似若有效，则传称淮南王仙而升天，失其实也。

儒书言，卢敖游乎北海，经乎太隂，入乎玄关，至于蒙榖之上，见一士焉，深目玄凖，鴈颈而戴肩，浮上而杀下，轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，樊然下其臂，遯逃乎碑下。敖乃视之，方卷然龟背而食合梨。卢敖仍与之语曰：吾子唯以敖为倍俗，去群离党，穷观于六合之外者，非敖而已。敖㓜而游，至长不伦解，周行四极，唯北隂之未闚。今卒睹夫子于是，殆可与敖为友乎？若士者悖然而笑曰：嘻！子中州之民也，不冝远至此，此犹　光日月而戴列星，四时之所行，隂阳之所生也。此其比夫不名之地，犹㟮屼也。若我南游乎罔浪之野，北息乎沉薶之郷，西穷乎杳冥之党，而东贯澒蒙之先。此其下无地，上无天，听焉无闻而视焉则营，此其外犹有状。有状之余，壹举而能千万里，吾犹未能之在。今子游始至于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之上，吾不可乆。若士者，举臂而纵身，遂入云中。卢敖目仰而视之，不见乃止。喜心不怠，怅若有丧，曰：吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行而不离咫尺，而自以为逺，岂不悲哉！

若卢敖者，唯龙无翼者，升则乗云。卢敖言若士者有翼，言乃可信。今不言有翼，何以升云。

且凡能轻举入云中者，饮食与人殊之故也。龙食与蛇异，故其举措与蛇不同。闻为道者服金玉之精，食紫芝之英，食精身轻，故能神仙。若士者，食合䖽之肉，与庸民同食，无精轻之验，安能纵体而升天。闻食气者不食物，食物者不食气。若士者食物如不食气，则不能轻举矣。

或时卢敖学道求仙，游乎北海，离众远去，无得道之效，慙于郷里，负于议论，自知以必然之事见责于世，则作夸诞之语，云见一士，其意以为有求仙之未得，期数未至也。淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见。儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者，况卢敖一人之身，独行绝迹之地，空造幽冥之语乎？

是与河东蒲坂项曼都之语无以异也。

曼都好道学仙，委家亡去，三年而返。家问其状，曼都曰：去时不能自知，忽见若卧形，有仙人数人，将我上天，离月数里而止。见月上下，幽冥幽㝠，不知东西。居月之旁，其寒凄怆，口饥欲食。仙人輙饮我以流霞一杯。每饮一杯，数月不饥。不知去几何年月，不知以何为过。忽然若卧，复下至此。河东号之曰斥仙。实论者闻之，乃知不然。

夫曼都能上天矣，何为不仙。已三年矣，何故复还。夫人去民间，升皇天之上，精气形体有变于故者矣。万物变化，无复还者。复育化为蝉，羽翼既成，不能复化为复育。能升之物，皆有羽翼，升而复降，羽翼如故。见曼都之身有羽翼乎，言乃可信；身无羽翼，言虚妄也。虚则与卢敖同一实也。

或时闻曼都好道，黙委家去，周章远方，终无所得。力勌望极，黙复归家？慙愧无言，则言上天。其意欲言道可学得，审有仙人，已殆有过，故成而复斥，升而复降。

儒书言，齐王疾痟，使人之宋迎文挚。文挚至，视王之疾，谓太子曰：王之疾必可已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。太子曰：何故？文挚对曰：非怒王疾不可治也。王怒，则挚必死。太子顿首强请曰：茍已王之疾，臣与臣之母以死争之于王，必幸臣之毋，愿先生之勿患也。文挚曰：诺。请以死为王与太子期，将徃，不至者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦，登床履衣，问王之疾。王怒而不与言。文挚因出辞以重王怒。王叱而起，疾乃遂已。王大怒，不悦，将生烹文挚。太子与王后急争之而不能得，果以鼎生烹文挚，爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：诚欲杀我，则胡不覆之，以绝隂阳之气。王使覆之，文挚乃死。夫文挚，道人也，入水不濡，入火不燋，故在鼎三日三夜，颜色不变。此虚言也。

夫文挚而烹，三日三夜，颜色不变，为一覆之，故绝气而死，非得道之验也。诸生息之物，气绝则死，死之物，烹之輙烂。致生息之物，密器之中，覆盖其口，漆涂其隙，中外气隔，息不得泄，有顷死也。如置汤镬之中，亦輙烂矣。何则？体同气均，禀性于天，共一类也。文挚不息乎，与金石同，入汤不烂，是也。令文挚息乎，烹之不死，非也。

令文挚言，言则以声，声以呼吸，呼吸之动，因血气之发，血气之发，附于骨肉，骨肉之物，烹之輙死。今言烹之不死，一虚也。既能烹煮不死，此真人也，与金石同。金石虽覆盖，与不覆盖者无以异也。今言文挚覆之则死，二虚也。置人寒水之中，无汤火之?，鼻中口内，不通于外，斯须之顷，气绝而死矣。寒水沉人，尚不得生，况在沸汤之中，有猛火之烈乎？言其入汤不死，三虚也。人没水中，口不见于外，言音不扬。烹文挚之时，身必没于鼎中，没则口不见，口不见则言不扬。文挚之言，四虚也。烹輙死之人，三日三夜，颜色不变，痴愚之人，尚知怪之。使齐王无知太子群臣冝见其奇，奇怪文挚，则请出，尊宠敬事，从之问道。今言三日三夜无臣子请出之言，五虚也。

此或时闻文挚实烹，烹而輙死。世见文挚为道人也，则为虚生不死之语矣，犹黄帝实死也。传言升天。淮南坐反，书言度世，世好传虚，故文挚之语，传至于今。

世无得道之效，而有有寿之人。世见长寿之人学道为仙，逾百不死，共谓之仙矣。何以明之？

如武帝之时，有李少君，以祠灶辟谷却老方见上，上尊重之。少君匿其年及所生长，常自谓七十而能使物却老。其游以方徧诸侯，无妻。人闻其能使物及不老，更馈遗之，常余钱金衣食。人皆以为不治产业饶给，又不知其何许人，愈争事之。少君资好方，善为巧发奇中。甞从武安侯饮，座中有年九十余者，少君乃言其王父游射处，老人为儿时，从父识其处，一座尽惊。少君见上，上有古铜器，问少君，少君曰：此器齐桓公十五年陈于栢寝。已而按其刻，果齐桓公器，一宫尽惊，以为少君数百岁人也。乆之，少君病死。

今世所谓得道之人，李少君之类也。少君死于人中，人见其尸，故知少君性寿之人也。如少君处山林之中，入绝迹之野，独病死于岩石之间，尸为虎狼狐狸之食，则世复以为真仙去矣。

世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。所谓尸解者，何等也？谓身死精神去乎？谓身不死，得免去皮肤也。如谓身死精神去乎？是与死无异，人亦仙人也。如谓不死免去皮肤乎？诸学道死者骨肉具在，与?死之尸无以异也。夫蝉之去复育，龟之解甲，虵之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮持骨肉去，可谓尸解矣。今学道而死者，尸与复育相似，尚未可谓尸解。何则？案蝉之去复育，无以神于复育，况不相似复育，谓之尸解，盖复虚妄，失其实矣。

太史公与李少君同世并时，少君之死，临尸者虽非太史公，足以见其实矣。如实不死，尸解而去，太史公冝纪其状，不冝言死

其处座中，年九十老父为儿时者，少君老寿之效也。或少君年十四五，老父为儿，随其王父，少君年二百岁而死，何为不识武帝去桓公铸铜器，且非少君所及见也。或时闻宫殿之内有旧铜器，或按其刻以告之者，故见而知之。今时好事之人，见旧劔古钩，多能名之，可复谓目见其铸作之时乎？

世或言东方朔亦道人也，姓金氏，字曼倩，变姓易名，游宦汉朝，外有仕宦之名，内乃度世之人，此又虚也。

夫朔与少君并在武帝之时，太史公所及见也。少君有教道祠灶却老之方，又名齐桓公所铸鼎，知九十老人王父所游射之验。然尚无得道之实，而徒性寿迟死之人也。况朔无少君之方术效验，世人何见谓之得道。

案武帝之时，道人文成五利之辈，入海求仙人，索不死之药，有道术之验，故为上所信。朔无入海之使，无奇怪之效也。如使有奇，不过少君之类，及文成五利之辈耳。况谓之有道，

此或时偶复若少君矣。自匿所生之处，当时在朝之人，不知其故。朔盛称其年长，人见其面状少。性又恬淡，不好仕宦，善达占卜射复，为怪奇之戏，世人则谓之得道之人矣。世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。夫人以精神为寿命，精神不伤，则寿命长而不死成事。老子行之，逾百度世，为真人矣。

夫恬淡少欲，孰与鸟兽，鸟兽亦老而死。鸟兽含情欲，有与人相类者矣，未足以言草木之生，何情欲而春生秋死乎。夫草木无欲，寿不逾岁；人多情欲，寿至于百。此无情欲者反夭，有情欲者寿也。夫如是，老子之术，以恬淡无欲延寿度世者，复虚也。

或时老子，李少君之类也，行恬淡之道，偶其性命，亦自寿长。世见其命寿，又闻其恬淡，谓老子以术度世矣。

世或以辟谷不食为道术之人，谓王子乔之辈以不食谷与恒人殊食，故与?人殊寿，逾百度世，遂为仙人，此又虚也。

夫人之生也，禀食饮之性，故形上有口齿，形下有孔窍，口齿以噍食，孔窍以注泻。顺此性者，为得天正道，逆此性者，为违所禀受，失本气于天，何能得久寿？使子乔生无齿口孔窍，是禀性与人殊。禀性与人殊，尚未可谓寿，况形体均同，而以所行者异，言其得度世，非性之实也。

夫人之不食也，犹身之不衣也。衣以温肤，食以充腹，肤温腹饱，精神明盛。如饥而不饱，寒而不温，则有冻饿之害矣。冻饿之人，安能乆寿？且人之生也，以食为气，犹草木生以土为气矣。拔草木之根，使之离土，则枯而蚤死；闭人之口，使之不食，则饿而不寿矣。

道家相夸曰：真人食气。以气而为食。故传曰：食气者寿而不死，虽不谷饱，亦以气盈。此又虚也。

夫气谓何气也。如谓隂阳之气。隂阳之气。不能饱人。人或咽气。气满腹胀。不能餍饱。如谓百药之气。人或服药。食一合屑。吞数十丸。药力烈盛。胷中愦毒。不能饱人。

食气者。必谓吹呴呼吸。吐故纳新也。昔有彭祖尝行之矣。不能乆寿。病而死矣。

道家或以导气养性，度世而不死，以为血脉在形体之中不动揺屈伸则闭塞不通，不通积聚，则为病而死，此又虚也。

夫人之形，犹草木之体也。草木在髙山之巅，当疾风之冲，昼夜动揺者，能复胜彼隐在山谷间，鄣于疾风者乎？案草木之生，动揺者伤而不畅，人之导引，动揺形体者，何故寿而不死？

夫血脉之藏于身也，犹江河之流地。江河之流，浊而不清，血脉之动，亦扰不安。不安则犹人勤苦无聊也，安能得乆生乎？

道家或以服食药物，轻身益气，延年度世，此又虚也。

夫服食药物，轻身益气，颇有其验。若夫延年度世。世无其效。

百药愈病。病愈而气复。气复而身轻矣。凡人禀性。身本自轻。气本自长。中于风湿。百病伤之。故身重气劣也。服食良药。身气复故。非本气少身重。得药而乃气长身更轻也。禀受之时。本自有之矣。故夫服食药物。除百病。令身轻气长，复其本性，安能延年，至于度世。

有血脉之类，无有不生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；隂阳不生，故不死。死者生之效，生者死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。唯无终始者，乃长生不死。人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百岁而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术，为不死之方，其必不成，犹不能使氷终不释也。