尚書正義卷第十五

尚書正義卷第十五

勑撰周書多士第十六，無逸第十七，多士第十六，成周至多士。

正義曰：成周之邑旣成，乃遷殷之頑民，令居此邑。頑民，謂殷之大夫士從武庚叛者，以其無知，謂之頑民。民性安土重遷，或有怨恨。周公以成王之命，誥此衆士，言其須遷之意。史敘其事，作多士。傳洛陽，下都：

正義曰：周之成周，於漢爲洛陽也。洛邑爲王都，故謂此爲下都。遷殷頑民，以成周道，故名此邑爲成周。傳殷大至誨之正義曰：經云商王士，殷遺多士，皆非民事，謂之頑民，知是殷之大夫、士也。經止云士，而知有大夫者，以經云迪?在王庭，有服在百僚，其意言將任爲王官以爲大臣，不惟告士而巳，故知有大夫也。士者，在官之揔號，故言士也。心不則德義之經，僖二十四年左傳文，引之以解稱頑民之意。經云移爾遐逖比事臣我宗多遜，是言徙近王都，敎誨之也。漢書地理志及賈逵注左傳，皆以爲遷邶鄘之民於成周，分衞民爲三國。計三國俱是從叛，何以獨遷邶鄘？邶鄘在殷畿三分有二，其民衆矣，非一邑能容民，謂之爲士，其名不?，故孔意不然。惟三至王士。

正義曰：惟成王即政之明年三月，周公初始於所造新邑之洛，用成王之命，告商王之衆士。言周公親至成周，告新來者。傳周公至衆士。

正義曰：以洛誥之文，成周與洛邑同時成也。王以周公攝政七年十二月來至新邑，明年即政。此篇繼王居洛之後，故知是致政明年之三月也。成周南臨洛水，故云新邑洛。周公旣以致政在王都故新邑，成周以成王之命告商王之衆士。鄭云：成王元年三月，周公自王城初往成周之邑，用成王命告殷之衆士，以撫安之。是也。王若至明畏。

正義曰：周公以王命順其事而呼之曰：汝殷家遺餘之衆士，汝殷家道敎不至，旻天，以殷道不至之故，天下喪亡於殷，將欲滅殷。我有周受天佑助之命，奉天明白之威，致王者之誅罰，正黜殷命，終我周家於帝王之事，謂使我周家代殷爲天子也。天旣助我周王，故汝衆士來爲我臣。由天助我，我得爲之，非我小國，敢取殷之王命以爲已有，此乃天與我。惟天不與信無堅固於治者，以是故輔弼我。若其不然，我其敢妄求天子之位乎？言此位天自與我，非我求而得之。惟天不與紂故，惟我周家下民秉心爲我，故我得之。惟天明德可畏之効也，亦旣得喪由天，汝等不得不服。以殷士未服，故以天命喻之。傳順其至在下：

正義曰：順其殷亡之事，稱王命以告之。從紂之臣，或有身已死者，遺餘在者，遷於成周，故告殷遺餘衆士，所順在下，下文皆是順之辭。傳稱天至於殷：

正義曰：此經先言弗弔，謂殷道不至也。不至者，上不至天，事天不以道；下不至民，撫民不以理也。天有多名，獨言旻天者，旻，愍也。稱天以愍下，言天之所愍，愍道至者也。殷道不至，故旻天下喪亡於殷。言將覆滅之。傳天命至帝王正義曰：天命周致王者之誅罰，謂奉上天之命，殺無道之主。此乃王者之事，故爲王者之誅罰。勑訓正也。正黜殷命，謂殺去虐紂，使周受其終事。是終周於帝王終，猶舜受堯終，言殷祚終而歸於周。傳天佑至天命正義曰：肆訓故也，直云故爾多士，辭無所結。此經大意敘其去殷事周，知其故爾衆士，言其臣服我。弋，射也。射而取之，故弋爲取也。鄭?、王肅本弋作翼，王亦云：翼，取也。鄭云：翼猶驅也。非我周敢驅取汝殷之王命。雖訓爲驅，亦爲取義。周本殷之諸侯，故周公自稱小國。我聞至四方。

正義曰：旣言天之効驗，去惡與善，更追說往事，比而喻之。我聞人有言曰：上天之情，欲民長得逸樂。而有夏王桀逆天害民，不得使民之適逸樂。以此，則惟上天下災異至戒以譴告之，欲使夏王桀覺悟，改惡爲善，是天歸嚮於是夏家不背棄之。而夏桀不能用天之明戒，改悔已惡，而反大爲過逸之行，致有惡辭以聞於丗。惟是桀有惡辭，故天無復愛念，無復聽聞。言天不復助桀，其惟廢其大命，欲絶夏祚也。下致天罰，欲誅桀身也。乃命汝先祖成湯，使之改革夏命，用其賢俊之人，以治四方之國。舉桀滅湯興以譬之。傳言上至告之正義曰：襄十四年左傳稱天之愛民甚矣，又曰天生民而立之君，使司牧之。是言上天欲民長得逸樂，故立君養之，使之長逸樂也。夏桀爲政，割剥夏邑，使民不得之適逸樂，故上天下此至戒以譴告之。降，下，格，至也。直言下至，明是天下至戒。天所下戒，惟下災異以譴告人主，使之見災而懼，改修德政耳。古書亡失，桀之災異未得盡聞。傳惟是至天罰正義曰：桀惡流毒於民，乃有惡辭聞於丗。惡旣有辭，是惡巳成矣。惟是桀惡有辭，故天無所念聞。言天不愛念，不聽聞，是其全棄之，不佑助也。棄而不佑，則當更求賢主。其惟廢大命，欲奪其王位也。下致天罰，欲殺其凶身也。廢大命，知降致是下罰也。自成至于罰：

正義曰：旣言命湯革夏，又說後丗皆賢，至紂始惡，天乃滅之。自成湯至於帝乙，無不顯用有德，憂念祭祀。後丗亦賢，非獨成湯，以用其行合天意，亦惟天大立，安治有殷。殷家諸王皆能明德憂祀，亦無敢失天道者，無不皆配天而布其德澤，以此得天下，久爲民主。在今後嗣。㠪紂大無明於天道，敢行昏虐之政於天，天猶且忽之，況曰其有聽念先王父祖，勤勞國家之事乎？乃復大淫過，其泆無所顧於上天，無能明民爲敬，以此反於先王，違逆天道。惟是上天不安紂之所爲，下若此大喪亡之誅，惟天不與不明其德之人故也。天不與惡，豈獨紂乎？凡四方諸侯，小大邦國，其喪滅者，無非皆有惡辭，是以致至於天罰汝紂，以惡而見滅，汝何以不服我也？傳自帝至社稷

正義曰：下篇說中宗、髙宗、祖甲三王以外，其後立王，生則逸豫，亦罔或能壽。如彼文，則帝乙以上非無僻王，而此言無不顯用有德，憂念祭祀者。立文之法，辭有抑揚，方說紂之不善，盛言前丗皆賢，正以守位不失，故得美而言之。憂念祭祀者，惟有齊肅恭敬，故言憂念齊敬，奉其祭祀。言能保宗廟社稷，爲天下之主，以見紂不恭敬，故喪亡之。傳湯旣至德澤正義曰：帝乙巳上，諸王所以長處天位者，皆由湯之聖德延及後人。湯旣革夏，亦惟天大立。安治於殷者，謂天安治之，故殷家得治理也。殷家諸王，自成湯之後，皆能憂念祭祀，無敢失天道者，故得常處王位，無不配天，布其德澤於民。爲天之子，是配天也。號令於民，是布德也。傳言紂至亂甚正義曰：淫泆俱訓爲過，言紂大過其愆過。無顧於天，言其縱心爲惡，不畏天也。無能明民爲敬，言其多行虐政，不憂民也。不畏於天，不愛於民，言其暴亂甚也。此經顧於天與顯民祗共，蒙上罔文，故傳再言無也。傳惟天至之辭

正義曰：能明其德，天乃與之。惟天不與不明其德者，紂不明其德，故天喪之，因即廣言天意。凡四方小大邦國，謂諸侯有止之君，其爲天所喪滅者，無非皆有惡辭聞於天，乃爲上天所罰。言被天罰者，皆有闇亂之辭。上天不罰無辜，紂有闇亂之辭，故天滅之耳。天旣滅不明其德，我有明德，爲天所立，汝等殷士安得不服我乎？以其心仍不服，故以天道責之。王若至不正。

正義曰：周公又稱王順而言曰：汝殷衆士，今惟我周家文武二王大神，能奉天事，故天有命，命我周王曰：當割絶殷命，告正於天。我受天命，巳㓕殷告天，惟我天下之事，不有二處之適。言已之適，周，不更適他也。惟汝殷王家事，亦於我之適不復變改。又追說初伐紂之事。我其爲汝言曰：惟汝殷紂，大無法度，故當冝誅絶之。伐紂之時，我不先於汝動，自往誅汝，其亂從汝邑先起，汝紂自召禍耳。我亦念天所以就於殷致大罪者，故以紂不能正身念法故也。傳周王至恤祀正義曰：文王受命，武王伐紂，故知周王兼文武也。大神奉天事，謂以天爲神而勤奉事之，勞身敬神，言亦如湯明德恤祀也。傳天有至傷士

正義曰：以周王奉天之故，故天有命，命我周，使割絶殷命，告正於天，謂武成之篇所云旣克紂，柴於牧野，告天不頓兵傷士是也。前敵即服，故無頓兵傷士。師以正行，故爲告正武成。正告功成，功成無害，即是不頓傷也。頓兵者，昭十五年左傳文。頓，折也。傳我亦至念法正義曰：言我亦念天者，以紂雖無法度，若使天不命我，我亦不往誅紂，以紂旣爲大惡。上天命我，我亦念天所遣我就殷加大罪者何故？以紂不能正身念法也。王曰猷至天命正義曰：又言曰：我以道告汝衆士，我惟是以汝未達德義之故，其今徙居西汝，置於洛邑，以敎誨汝。我之徙汝，非我一人奉行德義，不能使民安而安之，是惟天命冝然。汝無違我，我亦不敢更有後誅罰，汝等，無於我見怨。汝旣來遷，當爲善事。惟汝所親知，惟汝殷先人，往丗有䇿書，有典籍，說殷改夏王命之意，汝當案省知之，汝知先人之故事。今汝又有言曰：夏之諸臣蹈道者，大在殷王之庭，有服行職事，在於百官。言其見任用，恐我不任汝。我一人惟聽用有德之者，故我敢求汝有德之人於彼天邑商都，欲取賢而任用之。我惟循殷故事，憐愍汝，故徙敎汝。此徙非我有罪，是惟天命當然。聖人動合天心，故?事惟託天命也。傳以道至誨汝正義曰：猷訓道也，故云以道告汝衆士。上言惟是，不言其故，故傳辨之。惟是者，未達德義也。遷使居西，正欲敎以德義，是以徙居西。汝置於洛邑，近於京師。敎，誨汝也。從殷適洛，南行而西迴，故爲居西也。傳汝無至怨我

正義曰：周旣伐紂，又誅武庚，殷士懼更有誅，疑其欲違上命，故設此言以戒之。知無違朕者，謂戒之使汝無違命也。汝能用命，我亦不敢有後誅。必無後誅，汝無怨我也。傳言我至用之

正義曰：夏人?在王庭，爲其有德見用，言我亦法殷家，惟聽用有德，汝但有德，我必任用。故我往前，敢求汝有德之人於天邑商都，將任用之也。鄭?云：言天邑商者，亦本天之所建。王肅云：言商今爲我之天邑。二者其言雖異，皆以天邑商爲殷之舊都，言未遷之時，當求往遷，後有德任用之必矣。傳惟我至天命正義曰：循殷故事，此故解經中肆字，謂殷用夏人，我亦用殷人，憐愍汝，故徙之敎汝。此故解義之言，非經中肆遷汝來西者，非我罪咎，是惟天命也。王曰多士至多遜

正義曰：王復言曰：衆士，昔我來從奄國，大黜下汝管、蔡、商、奄四國民命，民之性命，死生在君，誅殺其君，是下民命由四國叛逆，我乃明白致行天罰。汝等遺餘，當敎之爲善，故移徙汝居於逺，令汝逺於惡俗，比近服事，臣我宗周，多爲順道，兾汝相敎爲善，永不爲惡也。傳昔我至國君

正義曰：金縢之篇說周公東征，言居東二年，罪人斯得，則昔我來從奄者，謂攝政三年時也。於時王不親行，而王言我來自奄者，周公以王命誅四國，周公師還，亦是王來還也。一舉而誅四國，獨言來自奄者，謂先誅三監，後伐奄與淮夷。奄誅在後，誅奄即來，故言來自奄也。民以君爲命，故民命謂君也。大下汝民命，謂誅四國君。王肅云：君爲民命，爲君不能順民意，故誅之也。傳四國至順道。

正義曰：天之所罰，罰有罪也。四國之君有叛逆之罪，我下其命，乃所以明致天罰，言非苟爲之也。遐、逖俱訓爲逺。今移徙汝於洛邑，令去本郷逺也，使汝逺於惡俗，令去惡俗逺也。比近京師，臣我周家，使汝從我善化，多爲順道，所以救汝之性命也。王曰告至爾遷正義曰：王又言曰：告汝殷之多士所以逺徙汝者，今我惟不欲於汝刑殺我，惟是敎命有所申戒，由此也。今我作大邑於此洛，非但爲我，惟以待四方無所賔外，亦惟爲汝衆士所當服行，臣事我宗周，多爲順事故也。汝若多爲順事，汝乃庶幾還有汝本土，乃庶幾安汝故事止居，可不勉之也。汝能敬行順事，天惟與汝憐汝，況於人乎？汝若不能敬行順事，則汝不啻不得還汝本土，我亦致天之罰於汝身。今汝惟是敬順，居汝所受新邑，繼汝舊日所居爲，我當聽汝還歸本郷，有幹事，有豐年，乃由於此洛邑行善也。汝能敬順，則汝之小子與孫等，乃起從汝化而遷善矣。傳今汝至有年

正義曰：殷士逺離本郷，新來此邑，或當居不安，爲棄舊業，故戒之。今汝惟是敬順，居汝新所受邑，繼汝舊日所當居。爲，謂繼其本土之事業也。但能如此，得還本土，其有安事，有豐年也。有幹有年，謂歸本土有幹年。而言於洛者，言由在洛修善，得還本土，有幹有年也。王肅云：汝其有安事，有長久年。於此洛邑王，解於文甚便。但孔上句爲云爾乃尚有爾本土，是誘引之辭，故止爲得還本土，有幹有年也。王曰又至攸居正義曰：王之所云，又復稱曰汝當是我，勿非我也。我乃有敎誨之言，則汝所當居行之。傳言汝至居行。

正義曰：王以誨之巳終，故戒之云：汝當是我，勿非我，旣不非我，我乃有敎誨汝之言，則汝所當居行，令其居於心而行用之。鄭?論語注云：或之言有，此亦或爲有也。凡言王曰，皆是史官録辭，非王語也。今史録稱王之言曰，以前事未終，故言又曰也。無逸第十七傳中人至無逸

正義曰：上智不肯爲非，下愚戒之無益，故中人之性可上可下，不能勉強，多好逸豫，故周公作書以戒之使無逸。此雖指戒成王，以爲人之大法，成王以聖賢輔之，當在中人以上，其實本性亦中人耳。傳成王至名篇正義曰：篇之次第，以先後爲序。多士、君?皆是成王即位之初，知此篇是成王始初即政，周公恐其逸豫，故戒之使無逸，即以所戒名篇也。周公至聞知。

正義曰：周公歎美君子之道，以戒王曰：嗚呼！君子之人，所在其無逸豫。君子必先知農人稼穡之艱難，然後乃謀爲逸豫，如是則知小人之所依怙也。視彼小人不孝者，其父母勤勞稼穡，其子乃不知稼穡之艱難，乃爲逸豫遊戲，乃叛諺不恭，旣爲欺誕父母矣。不欺則又侮慢其父母曰：昔之人無所聞知。小人與君子如此相反，王冝知其事也？傳歎美至者乎？

正義曰：周公意重其事，故歎而爲言。鄭云：嗚呼者，將戒成王，欲求以深感動之。是欲深感成王，故歎美君子之道。君子者，言其可以君正上位，子愛下民，有德則稱之，不限貴賤。君子之人，念德不怠，故所在念德，其無逸豫也。君子且猶然，而況王者乎？言王者曰有萬幾彌復，不可逸豫。鄭云：君子止謂在官長者所猶處也。君子處位爲政，其無自逸豫也。傳稼穡至依怙。

正義曰：民之性命在於穀食，田作雖苦，不得不爲，寒耕熱耘，沾體塗足。是稼穡爲農夫艱難之事。在上位者先知稼穡之艱難，乃可謀其逸豫，使家給人足，乃得思慮不勞，是爲謀逸豫也。能知稼穡之艱難，則知小人之所依怙，言小人依怙此稼穡之事，不可不勤勞也。上句言君子當無逸，此言乃謀逸豫者，君子之事，勞心與形，盤于遊畋，形之逸也；無爲而治，心之逸也。君子無形逸而有心逸，旣知稼穡之艱難，可以謀心逸也。傳視小人至其勞：

正義曰：視小人不孝者，其父母勤苦艱難，勞於稼穡，成於生業，致冨以遺之，而其子謂已自然得之，乃不知其父母勤勞。傳小人至聞知：

正義曰：上言視小人之身，此言小人之子者，小人謂無知之人，亦是賤者之稱。躬爲稼穡，是賤者之事，故言小人之子。謂賤者之子，即上所視之小人也。此子旣不知父母之勞，謂已自然得冨，恃其家冨，乃爲逸豫遊戲，乃爲叛諺不恭，巳是欺誕父母矣。若不欺誕，則輕侮其父母曰：古老之人，無所聞知。言其罪之深也。論語曰：由也諺，諺則叛諺。欺誕不恭之貌。昔訓乆也。自今而道逺乆，故爲古老之人。詩云：召彼故老周公至五年。

正義曰：旣言君子不逸，小人反之，更舉前代之王，以天夀爲戒。周公曰：嗚呼！我所聞曰：昔在殷王中宗，威儀嚴恪，貌恭心敬，畏天命，用法度治民，敬身畏懼，不敢荒怠自安，故中宗之享有殷國七十有五年。言不逸之故，而得歷年長也。傳太戊至稱宗正義曰：中宗，廟號。太戊，王名。商自成湯巳後，政敎漸衰，至此王而中興之。王者，祖有功，宗有德，殷家中丗尊其德，其廟不毀，故稱中宗。傳言太至法度。

正義曰：祭義云：嚴威儼恪，故引恪配嚴。鄭?云：恭在貌，敬在心。然則嚴是威，恭是貌，敬是心，三者各異，故累言之。其在至九年。

正義曰：其殷王髙宗，父在之時，乆勞於外，於時與小人同其事，後爲太子，起其即王之位，乃有信黙。三年不言在喪，其惟不言喪畢發言，言得其道，乃天下大和，不敢荒怠自安，善謀殷國，至於小大之政，莫不得所。其時之人無是有怨恨之者，故髙宗之享殷國五十有九年，亦言不逸，得長壽也。傳武丁其至同事

正義曰：舊乆也，在即位之前，而言乆勞於外，知是其父小乙使之乆居民閒，勞是稼穡，與小人出入同爲農役，小人之艱難事也。太子使與小人同勞，此乃非常之事，不可以非常怪之，於時蓋未爲太子也。殷道雖質，不可旣爲太子，更得與小人雜居也。傳武丁起至行著。

正義曰：以上言乆勞於外，爲父在時事，故言起。其即王位，則小乙死也。亮，信也。隂，黙也。三年不言，以舊無功而今有，故言乃有說此事者，言其孝行著也。禮記喪服四制引書云：髙宗諒闇，三年不言，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：髙宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼丗即位，而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故載之於書中而髙之，故謂之髙宗。三年之喪，君不言也。是說此經不言之意也。傳在喪至自安。

正義曰：鄭?云：其不言之時，時有所言，則羣臣皆和諧。鄭?意謂此言乃雍者在三年之内，時有所言也。孔意則爲出言在三年之外，故云在喪則其惟不言，喪畢發言，則天下大和。知者，說命云：

王宅憂，亮隂三祀，旣免喪，其惟不言。除喪猶尚不言，在喪必無言矣，故知喪畢乃發言也。髙宗不敢荒寧，與中宗正同，故云亦法中宗，不敢荒怠自安。殷家之王，皆是明主所爲善事，計應略同。但古文辭有差異，傳因其文同，故言法中宗也。傳善謀至無非㠪義曰：釋詁云：嘉，善也。靖，謀也。善謀殷國，謀爲政敎，故至於小大之政，皆允人意，人無是有怨髙宗者，言其政無非也。鄭云：小大謂萬人上及羣臣。言人臣小大皆無怨王也。其在至三年。

正義曰：其在殷王祖甲，初遭祖喪，所言行不義，惟亦爲王，乆爲小人之行？伊尹廢諸桐，起其即王之位，於是知小人之所依，依於仁政，乃能安順於衆民，不敢侮鰥寡惸獨，故祖甲之享有殷國三十有三年，亦言不逸，得長壽也。傳湯孫至之桐正義曰：以文在髙宗之下，丗次顚倒，故特辨之。此祖甲是湯孫太甲也，爲王不義，謂湯初崩，乆爲小人之行，故伊尹放之於桐，言其廢而復興，爲下作其即位起本也。王肅亦以祖甲爲太甲。鄭?云：祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚賢，武丁欲廢兄立弟，祖甲以此爲不義，逃於人閒，故云乆爲小人。案殷本紀云：武丁崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立，是爲帝甲。淫亂，殷道復衰。國語說殷事云：帝甲亂之，七代而殞。則帝甲是淫亂之主，起亡殷之源，寧當與二宗齊名，舉之以戒無逸。武丁賢王，祖庚復賢，以武丁之明，無容廢長立少。祖庚之賢，誰所傳說？武丁廢子，事出何書？妄造此語，是負武丁而誣祖甲也。傳在桐至惸獨

正義曰：在桐三年，太甲序文。思集用光，詩大雅文。彼集作輯。輯，和也。彼鄭言公劉之遷豳，思在和其民人，用光大其道。此傳之意，蓋言太甲之在桐也，思得安集其身，用光顯王政，故起即王位。於是知小人之依依於仁政，故能施行政敎，安順於衆民，不敢侮慢。惸獨鰥寡之?，尤可憐愍，故特言之。傳太甲至稱祖正義曰：傳於甲宗云：以敬畏之，故得夀考之福。髙宗之爲政，小大無怨，故亦享國永年。於此云太甲，亦以知小人之依，故得乆年。各順其文而爲之說，其言行善而得長壽。經意三王同也，以其丗次顚倒，故解之云：此以德優劣，立年多少爲先後，故祖甲在大戊、武丁之下。諸書皆言太甲，此言祖甲者，殷家亦祖其功，故稱之祖甲，與二宗爲?，惟見此篇必言祖其功，亦未知其然。殷之先君有祖乙、祖辛、祖丁，稱祖多矣，或可號之爲祖，未必祖其功而存其廟也。自時至三年。

正義曰：從是三王其後所立之王，生則逸豫，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞苦，惟耽樂之事，則從而爲之。故從是其後諸王無有能壽考者。或十年，或七八年，或五六年，或四三年，言逸樂之損壽，故舉以戒成王也。周公至十年。

正義曰：殷之三王旣如此矣。周公又言曰：嗚呼！其惟我周家大王、王季，能以義自枊，而畏敬天命，故王迹從此起也。文王又卑薄衣服，以就其安人之功與治田之功，以美道柔和其民，以美政恭待其民，以此民歸之以美政恭民之故，故小民安之，又加恩惠於鮮乏鰥寡之人。其行之也，自朝旦至於日中及昊，尚不遑暇食，用善政以諧和萬民故也。文王專心於政，不敢逸樂於遊戲畋獵，以已為衆國所取法，惟當正身行已以供待之。由是文王受命，嗣位爲君，惟於中身受之。其享國五十年，亦以不逸得長壽也。傳大王至父祖。

正義曰：大王，周公曽祖。王季即祖也。此乃經、傳明文，而須詳言之者，此二王之下，辭無所結陳，此不爲無逸，周公將說文王，故本其父祖，是以傳詳言也。解其言此之意。以義自抑者，言其非無此心，以義自 而不爲耳。傳文王至艱難正義曰：文王卑其衣服，以就安人之功，言儉於身而厚於人也。立君所以牧人，安人之功，諸有美政皆是也。就安人之内，田功最急，故特云田功，以示知稼穡之艱難也。傳以美至之人：

正義曰：徽、懿皆訓爲美。徽柔、懿、恭，此是施人之事。以此柔恭懐安小民，故傳分而配之。徽柔配懹，以美道和民，故民懷之。懿恭配保，以美政恭民，故民安之。徽懿言其美而巳，不知何所美也。人君施於民，惟有道與政耳，故傳以美道、美政言之，政與道亦互相通也。少乏鰥寡，尤是可憐，故別言加惠於鮮乏鰥寡之人也。傳從朝至萬民。

正義曰：昭五年左傳云：日上其中，食日爲二，旦日爲三。則人之常食在日中之前，謂辰時也。易豐卦彖曰：日中則昊，謂過中而斜昊也。昊亦名昳，言日蹉跌而下，謂未時也。故日之十位，食時爲辰，日昳爲未，言文王勤於政事，從朝不食，或至於日中，或至於日昊，猶不暇食，故經中昊並言之。傳舉晚時，故惟言昳。遑亦暇也。重言之者，古人自有復語，猶云艱難也。所以不暇食者，爲思慮政事，用皆和萬民，政事雖多，皆是爲民，故言咸。咸訓皆也。傳文王至之故。

正義曰：釋詁云：盤，樂也。遊謂遊逸。田謂畋獵。二者不同，故並云遊逸田獵。以衆國皆於文王所取其法，則文王當以正義供待之故也。言文王思爲政道以待衆國，故不敢樂於遊田。文王丗爲西伯，故當爲衆國所取法，則禮有田獵而不敢者，順時蒐狩，不爲取樂，故不敢非時畋獵以爲樂耳。傳文王至全數。

正義曰：文王年九十七而終，禮記文子、丗子文也。於九十七内減享國五十年，是未立之前有四十七在。禮，諸侯踰年即位，此據代父之年，故爲即位時年四十七也。計九十七年半折以爲中身，則四十七時於身非中。言中身者，舉全數而稱之也。經言受命者，鄭?云：受殷王嗣位之命。然殷之末丗，政敎巳衰，諸侯嗣位，何必皆待王命？受先君之命亦可也。王肅云：文王受命，嗣位爲君，不言受王命也。周公至德哉。正義曰：周公又言而歎曰：嗚呼！繼此後丗，自今以後，嗣位之王，則其無得過於觀望，過於逸豫，過於遊戲，過於田獵。所以不得然者，以萬民聽王者之殺命，王當正已身以供待之也。以身供待萬民，必當早夜恪勤，無敢自閑暇，曰：今日且樂，後日乃止。此爲耽樂者，非民之所以敎訓也，非天之所以敬順也。若是之人，則有大愆過矣。王當自勤政事，莫如殷王受之，迷亂國政，酗醟於酒德哉！殷紂藉酒爲凶，以酒爲徳，由是喪亡殷國。王當以紂爲戒，無得如之。傳繼從至戒之

正義曰：先言繼者，謂繼此後人，即從今以後嗣丗之王也。周公思及長逺後王盡皆戒之，非獨成王也。傳所以至之故。

正義曰：傳意訓淫爲過。鄭?云：淫，放恣也。淫者，侵淫不止。其言雖殊，皆是過之義也。言觀爲非時而行，違禮觀物，如春秋隱公如棠觀魚，莊公如齊觀社，穀梁傳曰：常事曰視，非常曰觀。此言無淫于觀，禁其非常觀也。逸謂逸豫，遊謂遊蕩，田謂畋獵，四者皆異，故?事言於，以訓用也。用萬民皆聽王命，王者惟當正身待之，故不得淫於觀逸遊田也。傳無敢至過矣

正義曰：無敢自暇，謂事不寛不暇，而以爲原王之意而爲辭，故言曰耽以爲樂，惟今日樂而後日止。惟言今日樂，明知後日止也。夫耽樂者，乃非所以敎民，敎民當恪勤也。非所以順天，順天當肅恭也。是此耽樂之人，則大有愆過矣，戒王不得如此也。傳以酒至如之

正義曰：酗從酉，以凶爲聲，是酗爲凶酒之名，故以酒爲凶謂之酗，酗是飲酒而益凶也。言紂心迷亂，以酗酒爲德，飲酒爲政，心以凶酒爲已德，紂以此亡殷，戒嗣王無如之。周公至詛祝正義曰：周公言而歎曰：我聞人之言曰：古之人雖君明臣良，猶尚相訓告以善道，相安順以美政，相敎誨以義方。君臣相正如此，故於時之民順從上敎，無有相誑欺爲幻惑者。此其不聽中正之君，人乃敎訓之以非法之事，乃從其言，變亂先王之正法，至於小大之事，無不皆變亂之。君旣變亂如此，其時之民疾苦，否則其心違上怨上，否則其口詛祝上言人患之無巳。舉此以戒成王，使之君臣相與養下民也。傳歎古至義方。

正義曰：此章二事善惡相反。下句不聽人者，是愚闇之君，知此言古之人者是賢明之君，相是兩人相與，故知兼有臣良，更相敎告。隱三年左傳石碏曰：臣聞愛子敎之以義方。故知相敎誨者，使相敎誨以義方也。則知相訓告者，告之以善道也。相保惠者，相安順以美政也。傳譸張至惑也。

正義曰：譸張，誑也，釋訓文。孫炎曰：眩惑，誑欺人也。民之從上，若影之隨形，君臣以道相正，故下民無有相欺誑幻惑者。幻即眩也，惑亂之名。漢書稱西域有幻人是也。傳此其至致之

正義曰：上言善事，此說惡事。如此其不聽者，是不聽中正之君也。旣不聽中正，則好聽邪佞，知此乃訓之者，是邪佞之人訓之也。邪佞之人必反正道，故言人乃敎之以非法，闇君即受用之，變亂先王之正法，至於小大無不變亂。言皆變亂，正法盡也。闇君所任同已，由已之闇致此佞人，言此闇君已身有以致之也。上君明臣良，由君明而有良臣，亦是已有致之。上言胥此不言者，君任佞臣，國亡滅矣，不待相敎爲惡，故不言胥也。傳以君至其上正義曰：君旣變亂正法，必將困苦下民，民不堪命，忿恨必起，故民忿君乃有二事，否則心違怨，否則口詛祝，言皆患上而爲此也。違怨謂違其命而怨其身。詛祝，謂告神明令加殃咎也。以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。襄十七年左傳曰：宋國區區而有詛有祝。詩曰：侯詛侯祝。是詛祝意小異耳。周公至含怒。正義曰：旣言明君闇君，善惡相反，更述二者之行。周公言而歎曰：嗚呼！自殷王中宗及髙宗，及祖甲及我周文王，此四人者，皆蹈明智之道，以臨下民，其有告之曰：小人怨恨汝，罵詈汝。旣聞此言，則大自敬德，更増修善政。其民有過，則曰：是我之過。民信有如是怨詈，則不啻不敢含怒以罪彼人，乃欲得數聞此言，以自改悔。言寛?之若是。傳其有至善政。

正義曰：釋詁云：皇，大也。故傳言大自敬德者，謂増修善政也。鄭?以皇爲暇，言寛暇自敬。王肅本皇作況，況滋益用敬德也。傳其人至和恱：

正義曰：或告之曰：小人怨汝詈汝，其言有虚有實。其言若虚，則民之愆也。民有愆過，則曰我過。不責彼爲虚言而引過歸巳者，湯所云百姓有過，在予一人，故若信有如是怨詈，小人聞之，則含怒以罪彼人。此四王即不啻不敢含怒以罪彼人，乃自願聞其愆，言其顔色常和恱也。鄭?云：不但不敢含怒，乃欲屢聞之，以知巳政得失之源也。此厥至厥身

正義曰：此其不聽中正之人，乃有欺誑爲幻惑以告之曰：小人怨汝詈汝，不原其本情，則信受之。則如是信䜛者，不長念其爲君之道，不審虚實，不能寛緩其心，而徑即含怒於人，是亂其正法。罰無罪，殺無辜。罰殺欲以止怨，乃令人怨益甚。天下之民有同怨君，令怨惡聚於其身。言?急使民之怨若是，敎成王勿學此也。傳則如至含怒，正義曰：君人者，察獄必審其虚實，然後加罪，不長念其爲君之道，謂不審察虚實也。不寛緩其心，言徑即含怒也。王肅讀辟爲辟，下長念其刑辟，不當加無罪也。尚書正義卷第十五，計九千一百三十二字。