尚書正義卷第七

尚書正義卷第七

勑撰夏書甘誓第二，五子之歌第三，胤征第四，甘誓第二，啓與至甘誓正義曰：夏王啓之時，諸侯有扈氏叛，王命率衆親征之。有扈氏發兵拒啓，啓與戰于甘地之野。將戰，集將士而誓戒之。史敘其事，作甘誓傳夏啓至之罪。

正義曰：孟子稱禹薦益於天，七年，禹崩之後，益避啓於箕山之隂，天下諸侯不歸益而歸啓，曰：吾君之子也。啓遂即天子位。史記夏本紀稱啓立，有扈氏不服，故伐之。蓋由自堯、舜受禪相承，啓獨見繼父，以此不服，故云夏啓嗣禹立，伐有扈之罪。言繼立者，見其由嗣立，故不服也。甘誓正義曰：發首二句，敘其誓之由。其王曰巳下，皆是誓之辭也。曲禮云：約信曰誓。將與敵戰，恐其損敗，與將士設約，示賞罰之信也。將戰而誓，是誓之大者。禮，將祭而號令，齊百官，亦謂之誓。周禮大宰云：祀五帝，則掌百官之誓戒。鄭?云：誓戒要之以刑，重失禮也。明堂位所謂各揚其職，百官廢職服大刑，是誓辭之略也。彼亦是約信，但小於戰之誓。馬融云：軍旅曰誓，㑹同曰誥。誥、誓俱是號令之辭，意小異耳。傳甘有至先誓

正義曰：地理志扶風鄠縣，古扈國，夏啓所伐者也。鄠、扈音同，未知何時改也。啓伐有扈，必將至其國，乃出兵與啓戰，故以甘爲有扈之郊地名。馬融云：甘，有扈南郊地名。計啓西行伐之，當在東郊。融則扶風人，或當知其處也。將戰先誓，誓是臨戰時也。甘誓、牧誓、費誓皆取誓地爲名。湯誓舉其王號，泰誓不言武誓者，皆史官不同，故立名有異耳。泰誓未戰而誓，故別爲之名。泰誓自悔而誓，非爲戰誓，自約其心，故舉其國名。大戰至戮汝：

正義曰：史官自先敘其事。

啓與有扈大戰于甘之野，將欲交戰，乃召六卿，令與衆士俱集。王乃言曰：嗟！重其事，故嗟歎而呼之。汝六卿者，各有軍事之人。我設要誓之言，以勑告汝。今有扈氏威虐侮慢五行之盛德，怠惰棄廢三才之正道。上天用失道之故，今欲截絕其命。天旣如此，故我今惟奉行天之威罰，不敢違天也。我旣奉天，汝當奉我。汝諸士衆在車左者，不治理於車左之事，是汝不奉我命。在車右者，不治理於車右之事，是汝不奉我命。御車者非其馬之正令，馬進退違戾，是汝不奉我命。汝等若用我命，我則賞之於祖主之前；若不用我命，則戮之於社主之前。所戮者非但止汝身而巳，我則并殺汝子，以戮辱汝。汝等不可不用我命，以求殺敵。戒之使齊力戰也。傳天子至命卿。

正義曰：將戰而召六卿，明是卿爲軍將。天子六軍，其將皆命卿，周禮夏官序文也。鄭?云：夏亦然。則三王同也。經言大戰者，鄭?云：天子之兵，故曰大。孔無明說，蓋以六軍並行，威震多大，故稱大戰。傳各有至六事。

正義曰：卿爲軍將，故云乃召六卿，及其誓之，非六卿而巳。鄭互云：變六卿言六事之人者，言軍吏下及士卒也。下文戒左右與御，是徧勑左軍之士，歩卒亦在其閒。六卿之身及所部之人，各有軍事，故六事之人爲揔呼之辭。傳五行至亂常正義曰：五行，水、火、金、木、土也。分行四時，各有其德。月令：孟春三日，太史謁於天子曰：某日立春，盛德在木。夏云，盛德在火。秋云，盛德在金。冬云，盛德在水。此五行之德，王者雖易姓相承，其所取法同也。言王者共所取法，而有扈氏獨侮慢之，所以爲大罪也。且五行在人爲仁、義、禮、智、信，威侮五行，亦爲侮慢此五常而不行也。有扈與夏同姓，恃親而不恭天子，廢君臣之義，失相親之恩，五常之道盡矣，是威侮五行也。無所畏忌，作威虐而侮慢之，故云威虐侮慢。易說卦云：立天之道，曰隂與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。物之爲大，無大於此者。周易謂之三才。人生天地之閒，莫不法天地而行事，以此知怠惰棄廢天地人之正道。棄廢此道，言亂常也。孔、馬、鄭、王與皇甫謐等，皆言有扈與夏同姓，並依丗本之文。楚語云：昭王使觀射父傅太子，射父辭之曰：堯有丹朱，舜有商均，夏有觀扈，周有管、蔡。是其恃親而不恭也。周語云：帝嘉禹德，賜姓曰姒。禹始得姓。有扈與夏同姓，則爲啓之兄弟。如北者，蓋禹未賜姓之前，以姒爲姓，故禹之親屬舊巳姓姒。帝嘉其德，又以姒姓顯揚之，猶若伯夷，國語稱賜姓曰姜。然伯夷是炎帝之後，未賜姓之前先爲姜姓，與此同也。故有扈以爲夏之同姓。傳用其至滅之。

正義曰：天子用兵，稱恭行元罰，諸侯討有罪，稱肅將王誅，皆示有所稟承，不敢專也。有扈、旣有大罪，冝其絕滅，故原天之意。言天用其失道之故，欲截絕其命，謂滅之也。勦是斬斷之義，故爲截也。傳左車至其職。

正義曰：歷言左右及御，此三人在一車之上也，故左爲車左，則右爲車右明矣。宣十二年左傳云：楚許伯御樂伯，攝叔爲右，以致晉師。樂伯曰：吾聞致師者，左射以菆。攝叔曰：吾聞致師者，右入壘折馘，執俘而還。是左方主射，右主擊刺，而御居中也。御言正馬，而左右不言所職者，以戰主殺敵，左右用兵，是戰之常事，故略而不言。御惟主馬，故特言之，互相明也。此謂凡常兵車甲士，三人所主皆如此耳。若將之兵車，則御者在左，勇力之土在右，將居鼓下，在中央主擊鼓，與軍人爲節度。成二年左傳說晉伐齊云：晉解張御郤克，鄭丘緩爲右卻。克傷於矢，未絕鼓音，曰：余病矣。張侯曰：自始合而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病？卻克傷於矢，而鼔音未絕。張侯爲御，而血染左輪，是御在左而將居中也。攻之爲治，常訓也。治其職者，左當射人，右當擊刺，是其所掌職事也。傳御以至我命：

正義曰：御以正馬爲政，言御之政事，事在正馬，故馬不正則罪之。詩云：兩驂如手，傳云：進止如御者之手，是爲馬之正也。左右與御三者有失，言皆不奉我命，以御在後，故揔解之。傳天子至不專。

正義曰：曽子問云：孔子曰：天子巡守，以遷廟之主行，載於齊車。言必有尊也。巡守尚然，征伐必也，故云天子親征，必載遷廟之祖主行。有功則賞祖主前，示不專也。周禮大司馬云：若師不功，則厭而奉主車。鄭?云：厭，㐲冠也。奉猶送也。送主歸於廟與社。亦是征伐載主之事也。傳天子至之義。正義曰：定四年左傳云：君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。是天子親征，又載社主行也。郊特牲云：惟爲社事單出里，故以社事言之。不用命奔北者，則戮之於社主之前。奔北，謂背陳走也。所以刑賞異處者，社主隂，隂主殺，則祖主陽，陽主生。禮，左宗廟，右社稷，是祖陽而社。隂就祖，賞就社，殺，親祖嚴社之義也。大功大罪，則在軍賞罰，其徧敘諸勲，乃至太祖賞耳。傳孥子至累也：

正義曰：詩云：樂爾妻孥。對妻別文，是孥爲子也。非但止辱汝身，并及汝子，亦殺言以恥惡累之。湯誓云：子則孥戮汝。傳曰：占之用刑，父子兄弟罪不相及。今云孥戮汝，權以脅之使勿犯。此亦然也。五子之歌，第三太康至之歌。

正義曰：啓子太康以遊畋棄民，爲羿所逐，失其邦國。其未失國之前，畋于洛水之表。太康之弟更有昆弟五人，從太康畋獵，與其母待太康于洛水之北。太康爲羿所距，不得反國。其弟五人即啓之五子，並怨太康，各自作歌。史敘其事，作五子之歌。傳太康至作歌。

正義曰：昆弟五人，自有長幼，故稱昆弟。嫌是太康之昆，故云太康之五弟，五子之歌。

正義曰：史述作歌之由，先敘失國之事。其一曰以下，乃是歌辭。此五子作歌，五章、?章各是一人之作，而辭相連接，自爲終始。初言皇祖有訓，未必則指怨太康，必是五子之歌，相顧從輕至甚。其一其二，蓋是昆弟之次，或是作歌之次，不可知也。傳啓之至名篇。

正義曰：直言五子，不知謂誰，故言啓之五子，太康之弟。敘怨作歌，不言五弟，而言五子者，以其述祖之訓，故繫父以言之。太康至作歌

正義曰：天子之在天位，職當牧養兆民。太康主以尊位，用爲逸豫，滅其人君之德。衆人皆有二心，太康乃復愛樂遊逸，無有法度。畋獵於洛水之表，一出而十旬不反。有窮國君，其名曰羿，因民不能堪忍太康之惡，率衆距之于河，不得反國。太康初去之時，其弟五人侍其母以從太康。太康畋于洛南，五弟待於洛北。太康久而不反，致使羿距于河。五子皆怨太康，追述大禹之戒以作歌，而各敘己怨之志也。其弟侍母以從太康，太康初去，即然待於洛水之北，以兾太康，速反，羿旣距之，五子乃怨。史述太康之惡旣盡，然後言其作歌，故令羿距之。文乃在母從之上，作文之勢當然也。傳尸，主也。

正義曰：釋詁文。傳有窮至廢之。

正義曰：襄四年左傳曰：夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石。然則羿居窮石，故曰有窮，國名。窮是諸侯之國，羿是其君之名也。說文云：羿，帝嚳射官也。賈逵云：羿之先祖丗，爲先王射官，故帝賜羿弓矢，使司射。淮南子云：堯時十日並生，堯使羿射九日而落之。楚辭天問云：羿焉彃日，烏解羽。歸藏易亦云：羿彃十日。說文云：彃者，射也。此三者，言雖不經以取信，要言帝嚳時有羿，堯時亦有羿，則羿是善射之號，非復人之名字。信如彼言，則不知羿名爲何也。夏都河北，洛在河南，距太康於河北，不得入國，遂廢太康耳。羿猶立仲康，不自立也。傳述循至敘怨：

正義曰：述，循，釋詁文。循其所戒，用作歌以敘怨也。其一曰皇祖有訓，其二曰訓有之，是述大禹之戒也。其三恨亡國都，其四恨絕宗祀，其五言追悔無及，直是指怨太康，非爲述祖戒也。本述戒作歌，因即言及時事，故言祖戒以揔之。其一至不敬正義曰：我君祖大禹有訓戒之事，言民可親近，不可卑賤輕下，令其失分，則人懷怨，則事上之心不固矣。民惟邦國之本，本固則邦寧，言在上不可使人怨也。我視天下之民，愚夫愚婦，一能過勝，我安得不敬畏之也？所以畏其怨者，一人之身，三度有失，凡所過失，爲人所怨，豈在明著？大過皆由小事而起，言小事不防，易致大過，故於不見細微之時，當於是豫圖謀之，使人不怨也。我臨兆民之上，常畏人怨，懍懍乎危懼，若腐索之馭六馬，索絕則馬逸，言危懼之甚，人之可畏如是，爲民上者奈何不敬愼乎？怨太康之不恤下民也。傳皇君至失分

正義曰：皇，君，釋詁文。述禹之戒，知君祖是禹，禹有訓也。民可近者，據君爲文。近謂親近之也。下謂卑下輕忽之，失本分也。奪其農時，勞以撗役，是失分也。故下云予視天下愚夫愚婦一能勝予，是畏敬下民也。傳言能至衆心：

正義曰：我視愚夫愚婦當能勝我身，是畏敬小民也。由能畏敬小民，故以小民從命，是得衆心也。傳三失至其微：正義曰：顧氏云：怨豈在明？未必皆在明著之時，必於未形之日，思善道以自防衞之，是備愼其微也。傳十萬至懼甚正義曰：古數十萬曰億，十億曰兆，言多也。懍懍，心懼之意，故爲危貌。朽腐，常訓也。腐索馭六馬，索絕馬驚，馬驚則逸，言危懼甚也。經傳之文，惟此言六馬，漢丗此經不傳，餘書多言駕四者，春秋公羊說天子駕六，毛詩說天子至大夫皆駕四。許愼案王度記云天子駕六，鄭?以周禮校人養馬乗馬，一師四圉，四馬曰乗。康王之誥云：皆布乗黃朱，以爲天子駕四。漢丗天子駕六，非常法也。然則此言馬多懼深，故舉六以言之。傳作爲至鳥獸。

正義曰：作，爲，釋言文。昭元年左傳：晉平公近女色過度，惑以喪志。老子云：馳騁田獵，令人心發狂。好色好田則精神迷亂，故迷亂曰荒。女有美色，男子恱之。經傳通謂女人爲色，獵則鳥獸並取，故以禽爲鳥獸也。傳陶唐至四方。

正義曰：丗本云帝堯爲陶唐氏。韋昭云：陶、唐皆國名，猶湯稱殷商也。案書傳皆言堯以唐侯?爲天子，不言封於陶唐。陶唐二字或共爲地名，未必如昭言也。以天子王有天下，非獨兾州一方，故以兾方爲都。兾州統天下四方，堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在兾州。自堯以來，其都不出此地，故舉陶唐以言之。其四至絕祀。

正義曰：有明明之德，我祖大禹也。以有明德爲萬邦之君，謂爲天子也。有治國之典，有爲君之法，遺其後丗之子孫，使法則之。又?通衡石之用，使之和平。人旣足用，王之府藏，則皆有矣。典存國富，冝以爲政。今太康荒廢，墜失其業，覆滅宗族，斷絶祭祀。言太康棄典法，所以滅宗祀也。傳君萬至後丗

正義曰：萬邦之君，謂君統萬國爲天子也。典謂先王之典，可憑據而行之，故爲經籍。則。法，釋詁文。典謂先王舊典，法謂當時所制，其事不爲大異，重言以備文耳。貽，遺，釋言文。以典法遺子孫，言仁恩及後丗傳金鐵至取亡。

正義曰：?者，通也。名石而可通者，惟衡量之器耳。律曆志云：二十四銖爲兩，十六兩爲斤，三十斤爲鈞，四鈞爲石。是石爲稱之最重，以石而稱，則爲重物，故金鐵曰石。言絲緜止於斤兩，金鐵乃至於石，舉石而言之，則止稱之物皆通之也。傳取金鐵重物以解言石之意，非謂所?通者惟金鐵耳。米粟則斗斛以量之，布帛則丈尺以度之，惟言?通權衡則度量之物懋遷有無亦?通矣，舉一以言之耳。衡石所稱之物，以供民之器用，其土或有或無，通使和平也。論語云：百姓足，君孰與不足？民旣足用，則官亦富饒，故通之使和平，則官民皆足。有典有法，可依而行，官民足，可坐而守。言古制存而太康失其業，所以亡也。訓緒爲業，費氏、顧氏等意云：通金鐵於人，官不禁障，民得取之以供器用。器用旣具，所以上下充足。以金鐵皆從石而生，則金鐵亦石之?也。故漢書五行志云：石爲怪異，入金不從革之條。費、顧之義，亦得通也。其五至可追。

正義曰：嗚呼！太康巳覆滅矣，我將何所依歸？我以此故，思之而悲。太康爲惡毒徧，天下萬姓皆共仇我，我將誰依就乎？鬱陶而哀思乎我之心也。我以此故，外貌顔厚，而内情忸怩羞慙。由太康不愼其德，以致此見距，雖欲改悔，其可追及之乎？事巳往矣，不可如何。從首漸怨，至此爲深，皆是羿距時事也。傳仇怨至國乎。

正義曰：桓二年左傳云：怨耦曰仇，故爲怨也。羿距於河，不得復反，乃思太康，欲歸依之，言當依誰以復國乎？傳鬱陶至賢士。

正義曰：孟子稱舜弟象見舜云思君，正鬱陶。鬱陶精神憤結積聚之意，故爲哀思也。詩云：顔之厚矣，羞愧之情見於面貌，似如面皮厚然，故以顔厚爲色愧。忸怩，羞不能言，心慙之狀。小人不足以知得失，故慙愧於仁人賢士。胤征第四羲和至胤征正義曰：羲氏、和氏丗掌天地四時之官，今乃沈湎于酒，過差非度，廢天時，亂甲乙，不以所掌爲意，胤國之侯受王命往征之。史敘其事，作胤征。傳羲氏至甲乙：

正義曰：羲氏、和氏，丗掌天地四時之官，堯典所言是其事也。羲和是重黎之後，楚語稱堯育重黎之後，使典天地，以至于夏、商。是自唐虞至三代丗職不絕，故此時羲、和仍掌時日。以太康逸豫，臣亦縱㢮，此承太康之後，於今仍亦懈惰，沈湎于酒，過差非度，廢天時，亂甲乙，是其罪也。經云：酒荒于厥邑。惟言荒酒，不言好色，故訓淫爲過，言耽酒爲過差也。聖人作曆數以紀天時，不存曆數，是廢天時也。日以甲乙爲紀，不知日食，是亂甲乙也。傳奉辭罰罪。

正義曰：奉責讓之辭，伐不恭之罪，名之曰征。征者，正也，伐之以正其罪。惟仲康至徂征

正義曰：惟仲康始即王位，臨四海，胤國之侯受王命爲大司馬，掌六師。於是有羲氏、和氏，廢其所掌之職，縱酒荒迷，亂于私邑。胤國之君承王命往征之。傳羿廢至天子

正義曰：以羿距太康於河，於時必廢之也。夏本紀云：太康崩，弟仲康立。襄四年左傳云：羿因夏民以代夏政。則羿於其後篡天子之位，仲康不能殺羿，必是羿握其㩲，知仲康之立是羿立之矣。故云羿廢太康而立其弟仲康爲天子。計五子之歌，仲康當是其一。仲康必賢於太康，但形勢旣衰，故政由羿耳。羿在夏丗，爲一代大賊。左傳稱羿旣篡位，寒浞殺之。羿滅夏后相，相子少康始滅浞，復夏政。計羿浞相承，向有百載，爲夏亂甚矣。而夏本紀云：太康崩，其弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。都不言羿、浞之事，是馬遷之說踈矣。告于至常刑。

正義曰：胤侯將征羲和，告于所部之衆曰：嗟呼！我所有之衆人，聖人有謨之訓，所以爲丗之明證，可以定國安家。其所謀者，言先王能謹愼，敬畏天戒。臣人者，能奉先王常法，百官修常職，輔其君。君臣相與，如是，則君臣俱明。惟爲明君明臣，言君當謹愼以畏天，臣當守職以輔君也。先王恐其不然，大開諫爭之路。?歳孟春，遒人之官以木鐸徇于道路，以號令臣下，使在官之衆更相規闕。百工雖賤，令執其藝能之事，以諫上之失常。其有違諫不恭謹者，國家則有常刑。傳徴證至安家。

正義曰：成八年左傳稱晉殺趙括，欒卻爲徴。徴是證驗之義，故爲證也。能自保守，是安定之義，故爲安也。聖人將爲敎訓，必謀而後行，故言所謀之敎訓。聖人之言必有其驗，故爲丗之明證。用聖人之謨訓，必有成功，故所以定國安家。傳言君至常法，

正義曰：王者代天理官，故稱天戒。臣人奉主法令，故言常憲。君當奉天，臣當奉君，言君能戒愼天戒也。臣能奉有常法，奉行君法也。此謂大臣。下云百官修輔，謂衆臣。傳遒人至文敎。

正義曰：以執木鐸徇於路，是宣令之事，故言宣令之官。周禮無此官，惟小宰云：正歳帥理官之屬，而觀治象之法，徇以木鐸，曰：不用法者，國有常刑。宣令之事，略與此同。此似別置其官，非如周之小宰名曰遒人。不知其意，蓋訓遒爲聚，聚人而令之，故以爲名也。禮有金鐸、木鐸，鐸是鈴也，其體以金爲之，明舌有金木之異，知木鐸是木舌也。周禮敎鼔人以金鐸通鼔，大司馬敎振旅，兩司馬執鐸。明堂位云振木鐸於朝，是武事振金鐸，文事振木鐸。今云木鐸，故云所以振文敎也。傳官衆至失常：正義曰：相規，相平等之辭，故官衆謂衆官，相規謂更相規闕。平等有闕，猶尚相規。見上之過，諫之必矣。百工各執其所治技藝以諫，謂被遣作器，工有奢儉，若月令云無作淫巧，以蕩上心。見其淫巧不正，當執之以諫，諫失常也。百工之賤，猶令進諫，則百工以上不得不諫矣。傳言百至大刑

正義曰：百官廢職，服大刑。明堂位文也。顧氏云：百官衆臣，其有廢職懈怠不恭謹者，國家當有常刑，惟時至無赦。

正義曰：言不諫尚有刑，廢職懈怠是爲大罪。惟是羲和顚倒其奉上之德，而沈没昬亂於酒，違叛其所掌之官，離其所居位次，始亂天之紀綱，逺棄所主之事，乃季秋九月之朔，日月當合於辰。其日之辰，日月不合於舎。不得合辰，謂日被月食，日有食之，禮有救日之法。於時瞽人樂官進鼓而擊之，嗇夫馳騁而取幣，以禮天神，庶人奔走供救日食之百役。此爲災異之大，羣官促遽若此，羲和主其官，而不聞知日食，是大罪也。此羲和昬闇迷錯於天象，以犯先王之誅，此罪不可赦也。故先王爲政之典曰：主曆之官，爲曆之法，節氣先天時者殺無赦，不及時者殺無赦。失前失後，尚猶合殺，況乎不知日食，其罪不可赦也。況彼罪之大，言已所以征也。傳顚覆至之誅

正義曰：顚覆言反倒，謂人反倒也。人當竪立，今乃反倒，猶臣當事君，今乃廢職，似人之反倒然。言臣以事君爲德，故言顚覆厥德。胤侯將陳羲和之罪，故先舉孟春之令。犯令之誅，舉輕以見重。小事犯令，猶有常刑，況叛官離次爲大罪乎？傳沈謂至次位。

正義曰：没水謂之沈。大醉?然，無所復知，猶沈水然，故謂醉爲沈。傳俶始至所主。

正義曰：俶，始、遐、逺，皆釋詁文。擾謂煩亂，故爲亂也。洪範五紀，五曰曆數。曆數所以紀天時，此言天紀謂時日。此時日之事，是羲和所司，言棄其所主。傳辰，日至可知。

正義曰：昭七年左傳曰：晉侯問於士文伯曰：何謂辰？對曰：日月之㑹是謂辰。是辰爲日月之會，日月俱右行於天，日行遲，月行疾。日?曰行一度，月日行十三度十九分度之七，計二十九日過半，月巳行天一周，又逐及日，而與日聚會，謂此聚㑹爲辰。一歳十二㑹。故爲十二辰。即子丑寅卯之屬是也。房謂室之房也。故爲所舎之次。計九月之朔。日月當㑹於大火之次。釋言云。集，㑹也。㑹即是合。故爲合也。日月當聚會共舍。今言日月不合於舎。則是日月可知也。日食者。月掩之也。月體掩日，日被月映，即不成共處，故以不集言日食也。或以爲房謂房星，九月日月會于大火之次，房心共爲大火，言辰在房星，事有似矣。知不然者，以集是止舎之處，言其不集於舎，故得以表日食。若言不集於房星，似太遲太疾，惟可見曆錯，不得以表日食也。且日之所在，星宿不見，正可推筭以知之，非能舉目而見之。君子愼疑，寧當以日在之宿爲文，以此知其必非房星也。傳凡日至百役。

正義曰：文十五年左傳云：日有食之，天子不舉，伐鼔于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝。杜預以爲伐鼓于社，責羣隂也。此傳言責上公者，郊特牲云：社祭土而主隂氣也。君南嚮北墉下，荅隂之義也。是言社主隂也。日食隂侵陽，故杜預以爲責羣隂也。昭二十九年左傳云：封爲上公，祀爲貴神。社稷五祀，是尊是奉。是社祭句龍，爲上公之神也。日食，臣侵君之象，故傳以爲責上公，亦當羣隂上公並責之也。周禮，瞽矇之官掌作樂，瞽爲樂官。樂官用無目之人，以其無目，於音聲審也。詩云奏鼓??，謂伐鼓爲奏鼔，知樂官進鼔則伐之。周禮太僕，軍旅田役，賛王鼔，救日月亦如之。鄭?云：王通鼔佐，擊其餘面。則救日之時，王或親鼔。莊二十五年穀梁傳曰：天子救日，置五麾，陳五兵，五鼔，陳旣多，皆樂人伐之。周禮無嗇夫之官，禮云：嗇夫承命，告于天子。鄭?云：嗇夫，蓋司空之屬也。嗇夫主幣，禮無其文。此云嗇夫馳，必馳走有所取也。左傳云：諸侯用幣，則天子亦當有用幣之處。嗇夫必是主幣之官，馳取幣也。社神尊於諸侯，故諸侯用幣於社以請救。天子伐鼓于社，必不用幣，知嗇夫馳取幣禮天神。庶人走，蓋是庶人在官者，謂諸侯胥徒也。其走必有事，知爲供救日食之百役也。曽子問云：諸侯從天子救日食，各以方色與其兵。周禮庭氏云：救日之弓矢。是救日必有多役，庶人走供之。鄭注庭氏云：以救日爲太陽之弓，救月爲太隂之弓，救日以枉矢，救月以?矢。其鼓則蓋用祭天之雷鼓也。昭十七年夏六月甲戍朔，日有食之。左傳云：季平子曰：惟正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐鼓用幣，禮也，其餘則否。太史曰：在此月也。當夏四月，是謂孟夏。如彼傳文，惟夏四月有伐鼔用幣之禮，餘月則不然。此以九月日食，亦奏鼔用幣者，顧氏云：夏禮異於周禮也。傳政典至無赦。

正義曰：胤侯，夏之卿士。引政典而不言古典，則當時之書，知是夏后爲政之典籍也。周禮：太宰掌建邦之六典，以佐王治邦國：一曰治典，二曰敎典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。若周官六卿之治典，謂此也。先時不及者，謂此曆象之法，四時節氣，弦望晦朔，不得先天時，不得後天時，四時時各九十日有餘，分爲八節，節各四十五日有餘也。節氣者，周天三百六十五日四分日之一，四時分之，均分爲十二月，則月各得三十日十六分日之七。以初爲節氣，半爲中氣，故一歳有二十四氣也。計十二月?月二十九日。彊，半也。以月初爲朔，月盡爲晦，當月之中，日月相望，故以月半爲望，望去晦朔，皆不滿十五日也。又半此望去晦朔之數，名之曰弦。弦者，言其月光正半，如弓弦也。晦者，月盡無月，言其闇也。朔者，蘇也，言月死而更蘇也。先天時者，所名之日在天時之先，假今天之正時，當以甲子爲朔，今曆乃以癸亥爲朔，是造曆先天時也。若以乙丑爲朔，是造曆後天時也。後即是不及時也。其氣望等皆亦如此。今予至戒哉！正義曰：羲和所犯如上，故今我用汝所有之衆，奉王命行天罰。汝等衆士當同心盡力於王室，庶幾輔我，敬承天子之命，使我伐必克之。又恐兵威所及，濫殺無辜，故假喻以戒之。火炎崐山之岡，玉石俱被焚燒。天王之吏爲過惡之德，則酷烈甚於猛火。冝誅惡存善，不得濫殺，滅其爲惡大帥，罪止羲和之身，其被迫脅而從距王師者，皆無治責其罪。久染汗穢之俗，本無惡心，皆與，惟得更新，一無所問。又言將軍之法，必有殺戮。嗚呼！重其事故，歎而言之。將軍威嚴，能勝其愛心，有罪者雖愛必誅，信有成功。若愛心勝其威嚴，親愛者有罪不殺，信無功矣。言我雖愛汝，有罪必殺，其汝衆士，冝勉力以戒愼哉！勿違我命，以取殺也。傳將行至子弟。

正義曰：將之爲行，常訓也。天欲加罪王者，順天之罰，則王誅也。奉王命行王誅，謂殺淫湎之身。羲和之罪不及其嗣，故知殺其身，立其賢子弟。楚語云：重黎之後丗，掌天地四時之官，至于夏商，則此不滅其族，故傳言此也。傳山脊至害玉。正義曰：釋山云：山脊，岡。孫炎曰：長山之脊也。以崐山出玉，言火逸害玉，喻誅惡害善也。傳逸過至於火：

正義曰：逸即佚也。佚是淫縱之名，故爲過也。天王之吏，言位貴而威髙，乗貴勢而逞毒心，或睚眦而害良善，故爲過惡之德。其傷害天下，甚於火之害玉。猛火爲烈甚矣，又復烈之於火，言其害之深也。傳殱滅至無治：

正義曰：殱，盡也，釋詁文。舎人曰：殱，衆之盡也。衆皆死，盡爲滅也。渠，大魁帥，無正訓。以上殱厥渠魁，謂滅其元首，故以渠爲大，魁爲帥。史傳因此謂賊之首領爲渠帥，本源出於此。自契至?沃。

正義曰：自此巳下，皆商書也。序本別卷，與經不連。孔以經序冝相附近，引之各冠其篇首。此篇經亡序存，文無所託，不可以無經之序爲卷之首。本書在此，故附此卷之末。契是商之始祖，故逺本之。自契至于成湯，凡八遷都，至湯始往居?，從其先王帝嚳舊居。當時湯有言告，史序其事，作帝告、?沃二篇，傳十四至國都。

正義曰：周語曰：?王勤商，十四丗而興。?王謂契也，勤殖功業，十四丗，至湯而興，爲天子也。殷本紀云：契生昭明。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子?立。?卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立。天乙是爲成湯是也。契至成湯十四丗，凡八遷國都者，商頌云帝立子生商，是契居商也。丗本云昭明居砥石，左傳稱相土居商丘，及今湯居?，事見經傳者，有此四遷，其餘四遷，未詳聞也。鄭?云：契本封商國，在太華之陽。皇甫謐云：今上洛商是也。襄九年左傳云：陶唐氏之火正閼伯居商丘，相土因之。杜預云：今梁國睢陽宋都是也。其砥石先儒無言，不知所在。自契至湯，諸侯之國而得數遷都者，蓋以時王命之使遷，至湯乃以商爲天下號，則都雖數遷，商名不改。今湯遷?，乃作此篇。若是諸侯遷都，則不得史録其事，以爲商書之首。文在湯征諸侯，伊尹去?之上，是湯將欲爲王時事。史以商有天下，乃追録初興，并湯征與汝鳩、汝方，皆是伐桀前事，後追録之也。傳契父至王居正義曰：先王，天子也。自契已下皆是諸侯，且文稱契至湯，今云從先王居者，必從契之先丗天子所居也。丗本、本紀皆云契是帝嚳子，知先王是契父帝嚳，帝嚳本居?，今湯住，從之，嚳實帝也。言先王者，對文論優劣，則有皇與帝及王之別，散文則雖皇與帝，皆得言王也。故禮運云：昔者先王未有宫室，乃謂上皇爲王，是其?也。孔言湯自商丘遷焉，以相土之居商丘，其文見於左傳，因之言自商丘徙耳。此言不必然也。何則？相土，契之孫也。自契至湯凡八遷，若相土至湯都，遂不改，豈契至桓土三丗而七遷也？相土至湯必更遷都，但不知湯從何地而遷?耳，必不從商丘遷也。鄭?云：?，今河南偃師縣有□?。漢書音義臣瓉者云：湯居?，今濟隂?縣是也。今?有湯塜，已氏有伊尹塜。杜預云：梁國蒙縣北有?城，城中有成湯塜，其西又有伊尹塜。皇甫謐云：孟子稱湯居?，與葛爲鄰。葛伯不祀，湯使?衆爲之耕。葛即今梁國寧陵之葛郷也。若湯居偃師，去寧陵八百餘里，豈當使民爲之耕乎？?，今梁國穀熟縣是也。諸說不同，未知孰是。傳告來至皆亡。

正義曰：經文旣亡，其義難明，孔以意言耳。所言帝告，不知告誰。序言從先王居，或當告帝嚳也。傳葛國至於葛：

正義曰：序言湯征諸侯，知其人是葛國之君伯爵。直云不祀，文無指厈。王制云：山川神柢有不舉者爲不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者爲不孝，不孝者君黜以爵。是言不祀必廢，其土地山川之神祇及宗廟皆不祀，故湯始征之。湯伐諸侯，伐始於葛，仲虺之誥云初征自葛是也。孟子云：湯居?，與葛爲鄰。葛伯不?，湯使人問之曰：何爲不祀？曰：無以供犧牲也。湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不祀。湯又使人問之曰：何爲不祀？曰：無以供粢盛也。湯使?往爲之耕，老弱饋食。葛伯率其人要其酒食黍稻者，劫而奪之，不授者殺之。有童子以黍内餉，殺而奪之。書曰：葛伯仇餉。此之謂也。是說伐始於葛之事也。傳伊尹至於桀：

正義曰：伊氏，尹字，故云字氏，倒文以曉人也。伊尹不得叛湯，知湯貢之於桀，必貢之者，湯欲以誠輔桀，兾其用賢以治，不可匡輔，乃始伐之。此時未有伐桀之意，故貢伊尹使輔之。孫武兵書反閒篇曰：商之興也，伊尹在夏；周之興也，吕牙在殷。言使之爲反閒也。與此說殊。傳鳩方至曰：遇。

正義曰：伊尹與之言，知是賢臣也。不期而㑹曰遇。隱八年穀梁傳文也。尚書正義卷第七， 計九千三百四十三字。