尚書正義卷第十二

尚書正義卷第十二

勑撰周書旅獒第七，金縢第八，大誥第九，微子之命第十，旅獒第七，西旅至旅獒，

正義曰：西方之戎有國名旅者，遣獻其大犬，其名曰獒。於是太保召公因陳戎史，敘其事，作旅獒傳。西戎至大犬，

正義曰：西旅，西方夷名。西方曰戎，克商之後乃來，知是西戎逺國也。獒是犬名，故云貢大犬。傳召公陳戒。

正義曰：成王時，召公爲太保，知此時太保亦召公也。釋詁云：旅，陳也。故云召公陳戒。上旅是國名，此旅訓爲陳，二旅字同而義異。鄭云：獒讀曰豪。西戎無君，名強大有政者爲遒豪，國人遣其遒豪來獻，見於周，良由不見古文，妄爲此說。惟克至于王。

正義曰：惟武王旣克商，華夏旣定，遂開通道路於九夷八蠻，於是有西戎旅國，致貢其大犬，名獒。太保召公乃作此篇，陳貢獒之義，用訓諫於王。傳四夷至不服。

正義曰：曲禮云：其在東夷、西戎、南蠻、北狄。經舉夷、蠻，則戎、狄可知。四夷慕化，貢其方賄，言所貢非獨旅也。四夷各自爲國，無大小，統領九八，言非一也。釋地云：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。又云：八蠻在南方，六戎在西方，五狄在北方。上下二文，三方數目不同。明堂位稱九夷、八變、六戎、五狄，與爾雅上文不同。周禮職方氏掌四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人。鄭衆云：四、八、七、九、五、六，周之所服國數也。徧檢經傳，四夷之數，參差不同。先儒舊解，此爾雅殷制。明堂位及職方并爾雅下文云，八蠻在南，六戎在西，五狄在北，皆爲周制，義或當然。明堂位言云戎五狄，職方言五戎、六狄。趙商以此問鄭，鄭荅云：戎狄但有其國數，其名難侍而知。是鄭亦不能定解。言克商遂通道，是王家遣使通道也。魯語引此事，韋昭云：通道，譯使懷柔之。是王家遣使通彼，彼聞命來獻也。言其通夷蠻而有戎貢，是四夷皆通道路，無所不服。傳西戎至爲異。

正義曰：西戎之長，謂旅國之君，致貢其獒，或遣使貢之，不必自來也。犬髙四尺曰獒，釋畜文。左傳：晉靈公有犬謂之獒，旅國以大爲異，故貢之也。曰嗚呼至展親。

正義曰：嗚呼，歎而言也。自古明聖之王，愼其德敎，以柔逺人，四夷皆來賔服，無有逺之與近，盡貢其方土所生之物。其所獻者，惟可以供其服食器用而已，不爲耳目華侈供玩好之用也。明王旣得所貢，乃明其德之所致，分賜於彼異姓之國，明已德致逺賜異姓之國，令使無廢其服職事也。分寶玉於同姓伯叔之國，見己無所愛惜，是用誠信其親親之道也。傳天下至華侈。

正義曰：以言無有逺近，是華夷揔統之辭。釋詁云：畢，盡也。故云天下萬國無有逺之與近，盡貢其方土所生之物，惟可以供服食器用者。?纁、絺紵，供服也。橘柚菁茅，供食也。羽毛、齒革、瑶琨、篠簜，供器用也。下言不役耳目，故知言不爲耳目華侈也。周禮大行人云：九州之外，謂之蕃國，丗壹見，各以其所貴寶爲贄。鄭?云：所貴寶見經傳者，犬戎獻白狼、白鹿是也。餘外則周書王㑹備焉。案王㑹篇諸方致貢，無所不有。此言惟服食器用者，逺方所貢，雖不充於器用，實亦受之。召公深戒武王，故言此耳。傳德之至其職正義曰：明王有德，四夷乃貢，是德之所致，謂逺夷之貢也。昭德之致，正謂賜異姓諸侯，令其見此逺物，服德畏威，無廢其貢獻常職也。魯語稱武王時，肅愼氏來貢楛矢、石砮，長尺有咫。先王欲昭令德之致逺，以示後人，使永監焉。故銘其楛曰：肅愼氏貢矢，以分大姫，配虞胡公而封諸陳。古者分異姓以逺方之貢，使無忘服也。故分陳以肅愼氏之矢，是分異姓之事。禮有異姓、庶姓，異姓，王之甥舅，庶姓與王無親，其分庶姓，亦當以逺方之貢矣。傳以寶至之道。

正義曰：寶玉亦是萬國所貢，但不必是逺方所貢耳。以寶玉分同姓之國，示己不愛惜，共諸侯有之，是用誠信其親親之道也。言用寶以表誠心，使彼知王親愛之也。定四年左傳稱分魯公以夏后氏之璜，是以寶玉分同姓也。異姓踈慮其廢職，故賜以逺方之物攝彼心。同姓親嫌王無恩，賜以寶玉貴物表王心。此亦互相見也。人不至其力。

正義曰：旣言分物賜人，因說貴不在物，言有德無德之王，俱是以物賜人。所賜之物一也，不改易其物，惟有德者賜人，其此賜者是物，若無德者賜人，則此物不是物矣。恐人主恃己賜人，不自脩德。言此者，戒人主使脩德也，又說脩德之事。德盛者，常自敬身，不爲輕狎侮慢之事。狎侮君子，則無以盡人心，君子被君侮慢，不肯盡心矣。狎侮小人，則無以盡其力。小人被君侮慢，不復肯盡力矣。君子不盡心，小人不盡力，則國家之事敗矣。傳言物至於德。正義曰：有德不濫賞，賞必加於賢人，得者則以爲榮，故有德則物貴也。無德則濫賞，賞或加於小人，賢者得之，反以爲恥，故無德則物賤也。所貴不在於物，乃在於德。傳以虚至心矣：

正義曰：以虚受人，易咸卦象辭也。人主以己爲虚，受用人言，執謙以下人，則人皆盡其心矣。傳以恱至盡矣

正義曰：詩序云：恱以使民，民忘其死。故云以恱使民，民忘其勞。在上撫恱， 則人皆盡其力矣。此君子謂臣，小人謂民。太甲曰：接下思恭，不可狎侮臣也。論語云：使民如承大祭，不可狎侮民也。襄九年左傳云：君子勞心，小人勞力。故别言之。不役至道接。

正義曰：旣言不可狎侮，又言不可縱恣。不以聲色使役耳目，則百事之度惟皆正矣。以聲色自娱，必玩弄人物。旣，玩弄人者，喪其德也；玩弄物者，喪其志也。人物旣不可玩，則當以道自處。志當以道而寧身，言當以道而接物。依道而行，則志自得而言自當。傳言不至度正。

正義曰：昭元年左傳子産論晉侯之疾云：玆心不?，昬亂百度。杜預云：百度，百事之節也。此言志旣，不營聲色，百事皆自用心，則皆得正也。傳以人至其志。

正義曰：喪德喪志，其義一也。玩人爲重，以德言之。玩物爲輕，以志言之。終是志荒而德喪耳。傳在心至勤道：

正義曰：在心爲志，詩序文也。在心爲志，謂心動有所向也。發氣爲言，言於志所趣也。志是未發，言是巳發，相接而成，本末之異耳。志、言並皆用道，但志未發，故以道寧，志不依道，則不得寧耳。言是巳發，故以道接言，不以道則不可接物。志、言皆以道爲本，故君子須勤道也。傳遊觀至生民正義曰：遊觀徒費時日，故爲無益。無益多矣，非徒遊觀而巳。竒巧丗所希有，故爲異物。異物多矣，非徒竒巧而巳。諸是妄作，皆爲無益。諸是丗所希，皆爲異物。異物無益，不可徧舉。舉此二者，以明此?皆是也。不作是初造之辭。爲作，有所害，故以爲無益。不貴是愛好之語，有貴必有賤，故以異物對用物。雖經言用物，傳言器用可矣。經言有益，有益不知所謂，故傳以德義是人之本，故德義爲有益。諸是益身之物，皆是有益，亦舉重爲言。經之戒人主，人主如此，所以化丗俗，生養下民也。此言生民，宣十二年左傳云分謗生民，皆謂生活民也。下云生民保厥居，與孝經云生民之本盡矣，言民生於丗，謂之生民，與此傳異也。俗本云弗賤，衍弗字也。傳非此至其用：

正義曰：此篇爲戒，止爲此句，以西旅之獒，非中國之犬，不用，令王愛好之，故言此也。僖十五年左傳言晉侯乗鄭馬，及戰，陷於濘。是非此土所生，不習其用也。犬不習用，傳記無文。傳寳賢至安矣。

正義曰：詩序云：任賢使能。周室中興，故傳以任能配寳賢言之。論語云：舉直錯諸枉，則民服。故寳賢任能，則近人安，嫌安近不及逺，故云近人安則逺人安矣。楚語云：王孫圉聘於晉，定公饗之。趙?子鳴玉以相，問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。?子曰：其爲寶也幾何矣？曰：未甞爲寶。楚之所寶者，曰觀射父及左史?相，此楚國之寶也。若夫白珩，先王之所玩，何寶之焉？是謂寶賢也。嗚呼至丗王。

正義曰：所戒巳終，故歎以結之。嗚呼！爲人君者，當早起夜寐，無有不勤於德。言當勤行德也。若不矜惜細行，作隨冝小過，終必損累大德矣。譬如爲山，巳髙九仞，其功虧損，在於一簣，惟少一簣而止，猶尚不成山。以喻樹德行政，小有不終，德政則不成矣。必當愼終如始，以成德政。王者信能蹈行此誡，生民皆安其居處，惟天子乃丗丗王天下也。傳輕忽至其微。

正義曰：矜是憐惜之意，故以不惜細行爲輕忽小物，謂上狎侮君子小人，愛玩犬馬禽獸之?，是小事也。積小害，毀大德，故君子愼其微。易繫辭曰：小人以小善爲無益而不爲也，以小惡爲無傷而不去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解，是故君子當愼微也。傳八尺至如始。

正義曰：周禮匠人有畎遂溝洫，皆廣深等，而澮云廣二㝷，深二仞，則澮亦廣深等。仞與尋同，故知八尺曰仞。王肅聖證論及注家語皆云八尺曰仞，與孔義同。鄭?云：七尺曰仞，與孔意異。論語云：譬如爲山，未成一簣。鄭云：簣，盛土器。爲山九仞，欲成山，以喻爲善向成也。未成一簣，猶不爲山，故曰爲山功虧一簣。古語云：行百里者，半於九十。言末路之艱難也。是以聖人乾乾不息，至於日?，不敢自暇。恐末路之失，同於一簣，故愼終如始也。乾乾，易乾卦文。日?，無逸篇文。傳言其至冝矣。

正義曰：此揔結上文信蹈行，此誡行此以上言也。言君主於治民，故先云生民安其居，天子乃得丗丗王天下也。傳以庸君多自用已，不受人言，敘經意而申之云：武王雖聖，召公猶設此誡，況非聖人，可以無誡乎？身旣非聖，又無善誡，其不免於過，則亦冝其然矣。巢伯至巢命。

正義曰：巢伯，國爵之君，南方逺國也。以武王克商，乃慕義來朝。王之卿大夫有芮伯者，陳王威德，以命巢君。史敘其事，作旅巢命之篇。傳殷之至來朝。

正義曰：武王克商，即來受周之王命，知是殷之諸侯，伯是爵也。仲虺之誥云：成湯放桀于南巢。或此巢是也。故先儒相傳，皆以爲南方之國。今聞武王克商，慕義而來朝也。鄭?以爲南方丗一見者，孔以夷狄之爵不過子，此君伯爵，夷夏未明，故直言逺國也。傳芮伯至巢亡。

正義曰：丗本云芮伯，姫姓，是周同姓也。杜預云：芮，馮翊臨晉縣芮郷是也。知是圻内之國者，芮伯在朝作命，必是王臣不得其官，故卿與大夫並言之。旅訓爲陳，陳王威德以命巢。金縢第八武王至金縢。

正義曰：武王有疾，周公作䇿書告神，請代武王死。事畢，納書於金縢之匱，遂作金縢。凡序言作者，謂作此篇也。案經周公䇿命之書，自納金縢之匱，及爲流言所謗，成王悟而開之。史敘其事，乃作此篇，非周公作也。序以經具，故略言之。傳爲請至開之。

正義曰：經云金縢之匱，則金縢是匱之名也。詩述韔弓之事云：竹閉緄縢。毛傳云：緄，繩。縢，約也。此傳言緘之以金，則訓縢爲緘。王、鄭皆云：縢，束也。又鄭喪大記注云：齊人謂棺束爲緘。家語稱周廟之内有金人叄緘其口，則縢是束縛之義。藏之於匱，緘之以金，若今釘鐷之，不欲人開也。鄭云：凡藏秘書，藏之於匱，必以金緘其表。是秘密之書皆藏於匱，非周公始造此匱，獨藏此書也。金縢正義曰：發首至王季、文王，史敘將告神之事也。史乃䇿祝至屏璧與珪，告神之辭也。自乃卜至乃瘳，言卜吉告王差之事也。自武王旣喪巳下，敘周公被流言，東征還反之事也。此篇敘事多而言語少，若使周公不遭流言，則請命之事遂無人知爲成王開書，周公得反，史官美大其事，故敘之以爲此篇。旣克至文王。

正義曰：旣克商二年，即伐紂之明年也。王有疾病不恱豫召公與太公：二公同辭而言曰：我其爲王敬卜吉凶，問王疾病當瘳否。周公曰：王今有疾，未可以死，近我先王，故當須卜也。周公旣爲此言？公乃自以請命之事爲己事，除地爲墠，墠内築壇，爲三壇同墠，又爲一壇於南方，北面，周公立壇上焉。置璧於三王之坐，公自執珪，乃告大王、王季、文王，告此三王之神也。傳伐紂至恱豫：

正義曰：武王以文王受命十三年伐紂，旣殺紂，即當稱元年，克紂稱元年，知此二年是伐紂之明年也。王肅亦云：克殷明年。顧命云：王有疾，不懌。懌，恱也。故不豫爲不恱豫也。何休因此爲例云：天子曰不豫，諸侯曰負兹，大夫曰犬馬，士曰負薪。傳穆敬至之辭。

正義曰：釋訓云：穆穆，敬也。戚是親近之義，故爲近也。武王時三公，惟周、召與太公耳，知二公是召公、太公也。言王疾恐死，當敬卜吉凶。周公言武王旣定天下，當成就周道，未可以死近我先王。死則神與先王相近，故言近。先王若生，則人神道隔，是爲逺也。二公恐王死，欲爲之卜。周公言王未可以死，是相順之辭也。鄭云：戚，憂也。周公旣内，知武王有九齡之命，又有文王曰吾與爾三之期，今必瘳，不以此終，故止二公之卜，云末可以憂怖我先王如鄭。此言周公知王不死，先王豈不知乎？而慮先王憂也。傳周公至己事。

正義曰：功訓事也。周公雖許二公之卜，仍恐王疾不瘳，不復與二公謀之，乃自以請命爲己之事，獨請代武王死也。所以周公自請爲己事者，周公位居冢宰，地則近親，脫或卜之不善，不可使外人知悉，亦不可苟讓，故自以爲功也。傳因大至三壇。

正義曰：請命，請之於天而告三王者，以三王精神巳在天矣，故因大王、王季、文王以請命於天。三王?王一壇，故爲三壇。壇是築土，墠是除地，大除其地，於中爲三壇。周公爲壇於南方，亦當在此墠内，但其處小別，故下別言之。周公北面，則三壇南面可知，但不知以何方爲上耳。鄭?云：時爲壇墠於豐，壇墠之處猶存焉。傳立壇至三王。

正義曰：禮，授坐不立，授立不坐，欲其髙下均也。神位在壇，故周公立壇上，對三王也。傳璧以至祝辭。

正義曰：周禮大宗伯云：以蒼璧禮天。詩說禱旱云圭璧旣卒。是璧以禮神，不知其何色也。鄭云：植，古置字，故爲置也。言置璧於三王之坐也。周禮云公執桓圭，知周公秉桓圭，又置以爲贄也。告謂祝辭，下文是其辭也。史乃至與珪。

正義曰：史乃爲䇿書，執以祝之曰：惟爾元孫某。某即發也。遇得危暴重疾，今恐其死。若爾三王，是有太子之責於天，謂負天大子責，必須一子死者。請以旦代發之身，令旦死而發生。又告神以代之，狀我仁能順父。又旦多材力，多伎藝，又能善事鬼神。汝元孫不如旦，多材多藝，又不能事鬼神。言取發不如取旦也。然人各有能發，雖不能事鬼神，則有人君之用，乃受命於天帝之庭，能布其德敎，以佑助四方之民，用能安定汝三王子孫在於下地，四方之民無不敬而畏之。以此之故，不可使死。嗚呼！發之可惜如此，神明當救助之，無得隕墜。天之所下寶命，天下寶命，謂使爲天子，若武王死，是隕墜之也。若不墜命，則我先王亦永有依歸，爲宗廟之主，神得歸之。我與三王，人神道隔，許我以否不可知。今我就受三王之命於彼大龜，卜其吉凶，吉則許我，凶則爲不許我。爾之許我，使卜得吉兆，旦死而發生，我其以璧與珪歸家待汝。神命我死，當以珪、璧事神。爾不許我，使卜兆不吉，發死而旦生，我乃屏去璧之與珪。言不得事神，當藏珪、璧也。傳史爲至虐暴。

正義曰：吉神之言，書之於䇿。祝是讀書告神之名，故云史爲䇿書祝辭。史讀此䇿書，以祝告神也。武王是大王之曽孫也，尊統於上，繼之於祖，謂元孫是長孫也。某者，武王之名，本告神云元孫發，臣諱君，故曰某也。易乾卦云：夕惕若厲，厲爲危也。虐訓爲暴，言性命危而疾暴重也。泰誓、牧誓皆不諱發，而此獨諱之，孔惟言臣諱君，不解諱之意。鄭?云：諱之者，由成王讀之也。意雖不明，當謂成王開匱得書，王自讀之，至此字口改爲某，史官録爲此篇，因逐成王所讀，故諱之。上篇泰誓、牧誓王自稱者，令入史制爲此典，故不須諱之。傳太子至丗敎。

正義曰：責讀如左傳施舎巳責之責，責謂負人物也。太子之責於天，言負天一太子，謂必須死疾，不可救於天。必須一子死，則當以旦代之。死生有命，不可請代。今請代者，聖人敘臣子之心，以垂丗敎耳，非謂可代得也。鄭?弟子趙商問?曰：若武王未終，疾固當瘳，信命之終，雖請不得，自古巳來，何患不爲?？荅曰：君父疾病方困，忠臣孝子不忍嘿爾，視其歔欷，歸其命於天，中心惻然，欲爲之請命。周公達於此禮，著在尚書。若君父之病，不爲請命，豈忠孝之志也？然則命有定分，非可代死。周公爲此者，自申臣子之心，非謂死實可代。自古不廢，亦有其人，但不見爾，未必周公獨爲之。鄭?云：丕讀曰不愛子孫曰子元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛子孫之過，爲天所責，欲使爲之請命也。與孔讀異。傳我周至之意。

正義曰：告神稱予，知周公自稱我也。考是父也，故仁能順父。上云元孫，對祖生稱。此言順父，從親爲始，祖爲王考，曽祖爲皇考，考、父可以通之。傳舉親而言父耳。旣能順父，又多材多藝，能事鬼神，言已可以代武王之意。上言丕子之責於天，則是天欲取武王，非父祖取之。此言已能順父祖，善事鬼神者，假令天意取之，其神必共父祖同處，言已是父祖所欲，欲令請之於天也。傳汝元至以死正義曰：以王者存亡大運在天，有德於民，天之所與，是受命天庭也。以人況天，故言在庭，非王實至天庭受天命也。旣受天命以爲天子，布其德敎，以佑助四方之民，當於天心，有功於民，言不可以死也。乃卜至乃瘳。

正義曰：祝告巳畢，即於壇所，乃卜其吉凶。用三王之龜卜，一皆相因而吉。觀兆巳知其吉，猶尚未見占書。占書在於藏内，啓藏以籥，見其占書，亦與兆體，乃并是吉。公視兆曰：觀此兆體，王身其無患害也。我小子新受命於三王，謂卜得吉也。我武王當惟長終，是謀周之道。此卜吉之愈者，上天所以須待武王能念我一人天子之事，成其周道故也。公自壇歸，乃納䇿於金縢之匱中。王明日乃病瘳。傳習因至而吉。

正義曰：習則襲也，襲是重衣之名，因前而重之，故以習爲因也。雖三龜並卜，卜有先後，後者因前，故云因也。周禮太卜掌三兆之法，一曰玉兆，一曰瓦兆，三曰原兆。三兆各別，必三代法也。洪範卜筮之法，三人占則從二人之言，是必三代之法並用之矣。故知三龜，三王之龜，龜形無異代之別，但卜法旣別，各用一龜，謂之三王之龜耳。毎龜一人占之，其後君與大夫等揔占三代之龜，定其吉凶。未見占書，巳知吉者，卜有大體，見兆之吉凶，麤觀可識，故知吉也。傳三兆至是吉。

正義曰：鄭?云：籥，開藏之管也。開兆書，藏之室以管，乃復見三龜，占書亦合，於是吉。王肅亦云：籥，開藏占兆書管也。然則占兆别在於藏。太卜三兆之下云其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百，占兆之書，則彼頌是也。略觀三兆，旣巳同吉。開藏以籥，見彼占兆之書，乃亦并是吉，言其兆頌符同爲大吉也。傳公視至必愈。

正義曰：如此兆體，指卜之所得兆也。周禮占人云：凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占圻。鄭?云：體，兆象也。色，兆氣也。墨，北廣也。坼，兆舋也。尊者視兆象而巳，卑者以次詳其餘也。周公卜武王，占之曰體，王其無害。鄭意此言體者，即彼君占體也。但周公令卜，汲汲欲王之愈，必當親視灼龜，躬省兆繇，不惟占體而巳。但鄭以君占體與此文同，故引以爲證耳。傳言武至周道。

正義曰：此原三王之意也。言武王得愈者，此謂卜吉武王之愈，言天與三王，一一須待武王能念我天子，事成周道，若死，則不復得念天子之事，周道必不成也。禮，天子自稱曰予一人，故以一人言天子也。傳從壇至瘳差。

正義曰：壇所即卜，故從壇歸也。翼，明，釋言文。瘳訓差，亦爲愈，病除之名也。藏此書者，此旣告神，即是國家舊事，其書不可捐棄，又不可示諸丗人，故藏千金縢之匱耳。武王至誚公。

正義曰：周公於成王之丗，爲管、蔡所誣，王開金縢之書，方始明公本意，卒得成就周道，天下太平。史官美大其事，述爲此篇，故追言請命於前，乃說流言於後。自此以下，說周公身事。武王旣喪，成王幼弱，周公攝王之政，專決萬機。管叔及其羣弟蔡叔、霍叔乃流放其言於國中曰：公將不利於孺子。言欲篡王位爲不利。周公乃告二公曰：我之不以法法此三叔，則我無以成就周道，告我先王。旣言此，遂東征之。周公居東二年，則罪人於此皆得，謂獲三叔及諸叛逆者。罪人旣得訖，成王猶尚疑公。公於此旣得罪人之後，爲詩遺王，名之曰鴟鴞。鴟鴞，言三叔不可不誅之意。王心雖疑，亦未敢責誚公，言王意欲責而未敢也。傳武王至成王正義曰：武王旣死，成王幼弱，故周公攝政。攝政者雖以成王爲主，政令自公出，不復?成王也。蔡仲之命云：羣叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭鄰，降霍叔于庶人。則知羣弟是蔡叔、霍叔也。周語云：獸三爲羣，則滿三乃稱羣。蔡、霍二人而言羣者，并管，故稱羣也。傳旣言周公攝政，乃云其弟管叔，蓋以管叔爲周公之弟。孟子曰：周公，弟也；管叔，兄也。史記亦以管叔爲周公之兄。孔似不用孟子之說，或可孔以其弟謂武王之弟，與史記亦不違也。流言者，宣布其言，使人聞知，若水流然。流即放也，乃放言於國，以誣周公，以惑成王，王亦未敢誚公，是王心惑也。鄭?云：流公將不利於孺子之言於京師。於時管、蔡在東，蓋遣人流傳此言於民閒也。傳三叔至成王正義曰：殷法多兄亡弟立。三叔以周公大聖，又是武王之弟，有次立之勢，今復秉國之權，恐其因即篡奪，遂生流言，不識大聖之度，謂其實有異心，非是，故誣之也。但啓商共叛，爲罪重耳。傳辟，法也。

正義曰：釋詁文。傳周公至此得。

正義曰：詩東山之篇，歌此事也。序云東征，知居東者，遂東往征也。雖征而不戰，故言居東也。東山詩曰：自我不見，于今三年。又云：三年而歸。此言二年者，詩言初去及來，凡經三年，此直數居東之年，除其去年，故二年也。罪人旣多，必前後得之，故云二年之中。罪人此得，惟言居東，不知居在何處。王肅云：東，洛邑也。管、蔡與商奄共叛，故東征鎭撫之。案驗其事，二年之閒，罪人皆得。傳成王至未敢。

正義曰：成王信流言而疑周公，管、蔡旣誅，王疑益甚，故周公旣誅三監，而作詩解所以冝誅之意。其詩云：鴟鴞鴟鴞，旣取我子，無毀我室。毛傳云：無能毀我室者，攻堅之故也。寧亡二子，不可以毀我周室。言冝誅之意也。釋言云：貽，遺也。以詩遺王，王猶未悟，故欲讓公而未敢。政在周公，故畏威未敢也。鄭?以爲，武王崩，周公爲冢宰，三年服終，將欲攝政，管、蔡流言，即避居東都。成王多殺公之屬黨，公作鴟鴞之詩，救其屬臣，請勿奪其官位土地。及遭風雷之異，啓金縢之書，迎公來反。反乃居攝，後方始東征管、蔡。解此一篇及鴟鴞之詩，皆與孔異。秋，大至，大熟。

正義曰：爲詩遺王之後，其秋大熟，未及收穫，天大雷電，又隨之以風，禾盡偃仆，大木於此而拔。風災所及，邦人大恐。王見此變，與大夫盡皮弁，以開金縢之書，案省故事，求變異所由，乃得周公所自以爲功，請代武王之說。二公及王問於本從公之人史與百執事，問審然以否。對曰：信言有此事也。乃爲不平之聲。噫公命我勿敢言。王執書以泣曰：其勿敬卜吉凶。言天之意巳可知也。昔公勤勞王家，惟我幼童之人，不及見知。今天動雷電之威，以彰明周公之德，惟朕小子其改過自新，遣人往迎之。我國家襃崇有德之禮，亦冝行之。王於是出郊而祭以謝天。天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃仆者，盡扶起而築之，禾木無虧，歳則大熟。言周公之所感致若此也。傳二年至之異：

正義曰：上文居東二年，未有別年之事，知即是二年秋也。嫌別年，故辨之。洪範咎徴云：蒙恒風若。以成王蒙闇，故常風順之。風是闇徴，而有雷者，以威怒之，故以示天之威怒，有雷風之異。傳風災至大恐。正義曰：言邦人，則風災惟在周邦，不及寛逺，故云風災所及，邦人皆大恐。言獨畿内恐也。傳皮弁質服以應天。

正義曰：皮弁象古，故爲質服。祭天尚質，故服以應天也。周禮司服云：王祀昊天上帝，則服大裘而冕無旒。乃是冕之質者，是事天冝質服，故服之以應天變也。周禮視朝則皮弁，服，皮弁是視朝服，?日常服，而言質者，皮弁白布衣，素積裳，故爲質也。鄭?以爲爵弁必爵弁者，承天變降服，亦如國家未道焉。傳二公至請命。

正義曰：二公與王若同而問，當言王及二公。今言二公及王，則是二公先問，知二公倡王啓之，故先見書。鄭云：開金縢之書者，省察變異所由故事也。以金縢匱内有先王故事，疑其遭遇災變，必有消伏之術，故倡王啓之。史爲公造䇿書，而百執事給使令，皆從周公請命者，傳史百至恨辭。正義曰：周公使我勿道此事者，公以臣子之情，忠心欲代王死，非是規求名譽，不用使人知之。且武王瘳而周公不死，恐人以公爲詐，故令知者勿言。今被問而言之，是違負周公也。噫者，心不平之聲，故爲恨辭。傳周公至之冝。

正義曰：公之東征，止爲伐罪。罪人旣得，公即當還。以成王未寤，恐與公不和，故留東未還，待王之察已也。新迎者，改過自新，遣使者迎之。詩九罭之篇。是迎之事也，亦國家禮。有德之冝，言尊崇有德，冝用厚禮。詩稱衮衣籩豆，是國家禮也。傳郊以至之是。

正義曰：祭天於南郊，故謂之郊。郊是祭天之處也。王出郊者，出城至郊爲壇告天也。周禮大宗伯云：以蒼璧禮天，牲幣如其器之色。是祭天有玉有幣。今言郊者，以玉幣祭天，告天以謝過也。王謝天，天即反風起禾，明主郊之是也。鄭?引易傳云：陽感天，不旋日。陽謂天子也。天子行善以感天，不迴旋經日，故郊之，是得反風也。傳木有至見之：

正義曰：上文禾偃木拔，拔必亦偃，故云木有偃拔，起而立之。築有其根，桑果無虧，百穀豐熟。鄭、王皆云：築，拾也。禾爲大木所偃者，起其木，拾下禾，無所亡失。意太曲碎，當非經旨。案序將東征，作大誥，此上居東二年以來，皆是大誥後事，而編於大誥之前者，因武王喪并見之。大誥第九武王至大誥

正義曰：武王旣崩，管叔、蔡叔與紂子武庚三人監殷民者，又及淮夷共叛。周公相成王攝王政，將欲東征，黜退殷君武庚之命，以誅叛之義大誥天下。史敘其事，作大誥。傳三監至叛周

正義曰：知三監是管、蔡、商者，以序上下相顧爲文。此言三監及淮夷叛，揔舉諸叛之人也。下云

成王旣黜殷命，殺武庚，命微子啓代殷後，又言

成王旣伐管叔、蔡叔，以殷餘民邦康叔。此序言三監叛，將征之。下篇之序歷言伐得三人，足知下文管叔、蔡叔、武庚即此三監之謂，知三監是管、蔡、商也。漢書地理志云：周旣滅殷，分其畿内爲三國，詩風邶、鄘、衞是也。邶以封紂子武庚，鄘管叔尹之，衞蔡叔尹之，以監殷民，謂之三監。先儒多同此說，惟鄭?以三監爲管、蔡、霍，獨爲異耳。謂之監者，當以殷之畿内被紂化日乆，未可以建諸侯，且使三人監此殷民，未是封建之也。三人雖有其分，互相監領，不必獨主一方也。史記衞丗家云：武王克殷，封紂子武庚爲諸侯，奉其先祀。爲武庚未集，恐有賊心，乃令其弟管叔、蔡叔傅相之。是言輔相武庚，共監殷人，故稱監也。序惟言淮夷叛，傳言淮夷、徐奄之屬共叛周者，以下序文云

成王東伐淮夷，遂踐奄，作成王政。又云，

成王旣黜殷命，滅淮夷，作周官。又云：

魯公伯禽宅曲阜，徐夷並興，作費誓。彼三序者，一時之事，皆在周公歸政之後也。多方篇數，此諸國之罪，云至于再，至于三，得不以武王初崩巳叛，成王即政又叛，謂比爲再三也。以此知淮夷叛者，徐、奄之屬皆叛也。傳相謂至天下。

正義曰：君?序云：

召公爲保，周公爲師，相成王爲左右。於時成王爲天子，自知政事，二公爲臣，輔助之。此言相成王者，有異於彼，故辨之。相謂攝政，攝政者，敎由公出，不復?自成王耳。仍以成王爲王，故稱成王。鄭?云：黜，貶退也。黜實退名，但此黜乃殺其身，絶其爵，故以黜爲絶也。周公此行，普伐諸叛，獨言黜殷命者，定四年左傳云：管、蔡啓商，惎閒王室。則此叛武庚爲主，且顧微子之序，故特言黜殷命也。以誅叛者之義，大誥天下，經皆是也。大誥正義曰：此陳伐叛之義，以大誥天下，而兵凶戰危，非衆所欲，故言煩重。其自殷勤多止而更端，故數言王曰。大意皆是陳說武庚之罪，自言已之不能，言己當繼父祖之功，須去叛逆之賊，人心旣從，卜之又吉，往伐無有不克，勸人勉力用心。此時武王初崩，屬有此亂，周公以臣代君，天下未察其志，親弟猶尚致惑，何況踈賤者乎？周公慮其有向背之意，故殷勤告之。陳壽云：皐陶之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？皐陶與舜、禹共談，周公與羣下矢誓也。其意或亦然乎？但君?、康誥乃與召公、康叔語也，其辭亦甚委悉，抑亦當時設言自好煩復也。管、蔡導武庚爲亂，此篇略於管、蔡者，猶難以伐弟爲言，故專說武庚罪耳。王若至即命。

正義曰：周公雖攝王政，其號令大事則假成王爲辭。言王順大道而爲言曰：我今以大道誥汝天下衆國及於衆治事之臣，以我周道不至，故上天下其凶害于我家不少。言叛逆者多，此害延長寛大，惟累我幼童人，成王自言害及已也。我之致此凶害，以我爲子孫承繼無疆界之大數，服行其政，不能爲智道令民安，故使之叛。自，責也。安民猶且不能，況曰其能至於知天之大命者乎？言已不能知天意也。復歎而言巳乎！我惟小子，承先人之業，如渉淵水，惟往求我所以濟渡。言己恐懼之甚，我所求濟者，惟在布行大道，布陳前人文王、武王受命之事，在我此身，不忘大功。旣，不忘大功，當誅叛逆，由此我不敢絶天之所下威用而不行之，言必將伐四國也。寧天下之王，謂文王也。文王遺我大寶龜，疑則就而卜之，以繼天明命。今我就受其命，言巳就龜，卜其伐之吉凶，巳得吉也。傳周公至及之。

正義曰：序云相成王，則王若曰者，稱成王之言，故言周公稱成王命，實非王意。成王爾時信流言，疑周公，豈命公伐管、蔡乎？猷訓道也，故云順大道以告天下衆國也。鄭、王本猷在誥下。漢書：王莽攝位，東郡太守翟義叛莽，莽依此作大誥，其書亦道在誥下。此本猷在大上，言以道誥衆國，於文爲便。但此經云猷大，傳云大道，古人之語多倒，猶詩稱中谷，谷，中也。多邦之下云於爾御事，是於諸國治事者盡及之也。鄭?云：王，周公也。周公居攝命大事，則權稱王，惟名與器不可假人。周公自稱爲王，則是不爲臣矣。大聖作則，豈爲是乎？傳凶害至之意。正義曰：釋詁云：延，長也。洪，大也。此害長大，敗亂國家。經言惟我幼童人，謂損累之，故傳加累字，累我童人，言其不可不誅之意。鄭、王皆以延上屬爲句，言害不少，乃延長之。王肅又以惟爲念，向下爲義，大念我幼童子，與繼文武無窮之道。傳言子至自責。王義曰：嗣訓繼也，言子孫承繼，相疆境界，則是無窮大數。長逺，卜丗二十，卜年七百，是長逺也。傳安人至者乎正義曰：民近而天逺，以易而況難。天子必當至靈，至靈乃知天命。言己猶不能安民，明其不知天命，自責而謙。傳前人至任重：

正義曰：成王前人，故爲文、武也。以渉水爲喻，言求濟者在於布行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又當布陳文、武受命所行之事也。陳行天子之政，又陳文武所行之事，在此不忘大功。大功，太平之功也。言己所任至重，不得不奉天道。行誅伐也。傳天下至四國

正義曰：王者征伐刑獄，象天震曜殺戮，則征伐者天之所威用，謂誅惡是也。天有此道，王者用之，用之則開，不用則閉。言我不敢閉絶天之所下威用而不行之旣，不敢不行，故將伐四國。傳安天至可違。

正義曰：紂爲昬虐，天下不安，言文王能安之。安天下之王，謂文王也。遺我大寶龜者，天子寶藏神龜，疑則卜之，繼天明道，就其命而行之。言卜吉則當行，不可違卜也。所以大寶龜能得繼天明者，以天道?逺，龜是神靈，能傳天意以示吉凶，故疑則卜之，以繼天明道。鄭?云：時旣卜，乃後出誥，故先云然。曰有至并吉。

正義曰：上言爲害不少，陳欲征之意，未說武庚之罪，更復發端言之。曰今四國叛逆，有大艱於西土，言作亂於東，與京師爲難也。西土之人爲此亦不得安靜。於此。人情皆蠢蠢然動殷後小國腆腆然之禄父大敢紀其王業之次敘，而欲興復之。禄父所以敢然者，上天下威於三叔，以其流言，欲下威誅之。禄父知我周國有此疵病，而欺惑東國人，令人不安。禄父謂人曰：我殷復望得更爲天子，反鄙易我周國。今天下蠢動，今之明日，四國民之賢者有十夫不從叛逆，其來爲我翼佐。我周於是用撫安武事，謀立其功。明禄父舉事不當得賢者，叛來投我，爲我謀用，是人事先應。如此，則我有兵戎大事，征伐必休美矣。人謀旣從，我卜又并吉，是其休也。言往必克敵安民之意，告衆使知也。傳曰：語至蠢動。

正義曰：周公丁寧其事，止而復言，別加一曰，語更端也。下言王曰，此不言王，史詳略耳。四國作逆於東京師，以爲大艱，故言作大難於京師。西土人亦不安，亦如東方見其亂不安也。釋詁云：蠢，動也。鄭云：周民亦不定，其心騷動，言以兵應之。當時京師無與應者，鄭言妄耳。傳言殷至復之。正義曰：殷本天子之國，武庚比之爲小，故言小腆。腆是小貌也。鄭?云：腆謂小國也。王肅云：腆，主也。殷小主謂禄父也。大敢紀其王業。經紀王業，望復之也。傳天下至疵病

正義曰：王肅云：天降威者，謂三叔流言，當誅伐之。言誅三叔，是天下威也。釋詁云：疵，病也。鄭、王皆云：知我國有疵病之瑕。傳禄父至無狀。

正義曰：禄父以父罪滅殷，身亦當死，幸得繼其先祀，冝荷天恩，反鄙薄輕易我周家。言其不識恩養，道其罪無狀也。漢代止有無狀之語，蓋言其罪大，無可形狀也。近代巳來遭重喪，荅人書云無狀招禍，是古人之遺語也。傳今天至先應

正義曰：武庚旣叛，聞者皆驚，故今天下蠢動。謂聞叛之日也。今之明日，聞叛之明日，以獻爲賢。四國民内賢者十夫來翼佐我周。十人，史無姓名，直是在彼逆地，有先見之明，知彼必敗，棄而歸周。周公喜其來降，舉以告衆，謂之爲賢，未必是大賢也。用撫安武事，謀立其功，用此十夫爲之，將欲伐叛，而賢者即來，言人事先應也。傳大事至爲美。

正義曰：成十三年左傳云：國之大事，在祀與戎。今論伐叛，知大事。戎事也。十夫來，翼人謀，旣從，卜又并吉，所以爲美。美即經之休也。旣言其休，乃說我卜并吉，以成此休之意。鄭?云：卜并吉者，謂三龜皆從也。王肅云：何以言美？以三龜一習吉，是言并吉，證其休也，與孔異矣。肆予告至違卜。

正義曰：以人從卜吉爲美之故，故我告汝友邦國之君及於尹氏卿大夫衆士治事者曰：我得吉卜，我惟與汝衆國往伐殷逋亡播蕩之臣。謂伐禄父也。汝國君及於衆治事者，無不反我之意，相與言曰：伐此四國，爲難甚大。言其不欲征也。汝不欲伐罪我之由，四國之民不安而叛者，亦惟在我天子王宫與邦君之室，敎化之過使之然。以此令汝難征 過事在我。雖然，於我小子先考疑而卜之，欲敬成周道。若謂四國難大不可征，則於王室有害，不可違卜，冝從卜往征也。傳以美至及之。

正義曰：肆，訓故也，承上休之下，以其東征必美之，故我告友國君以下共謀之。尹氏，即顧命云百尹是也。尹，正也。諸官之正，謂卿大夫，故傳言及於正官。尹氏，卿大夫，尹氏即官也，揔呼大夫爲官氏也。上文大誥爾多邦，越爾御事，無尹氏庶士。下文爾庶邦君越庶士御事，亦無尹氏。惟此及下文施義二者詳其文，餘略之，從可知也。傳用汝至禄父正義曰：逋，逃也。播謂播蕩逃亡之意。禄父，殷君，謂之爲殷。今日叛逆，是背周逃亡，故云用汝衆國，往伐彼殷君，於我周家逋逃亡叛之臣，謂禄父也。傳汝衆至戒之正義曰：王以卜吉之故，將以諸國伐殷。且彼諸國之情，必有不欲伐者，無不反我之意，相與言曰：征伐四國爲大難。言其情必如此，敘其情以戒之，使勿然也。鄭云：汝國君及下羣臣不與我同志者，無不反我之意。云三監叛，其爲難大。是言反者，謂反上意。反是上意，則知曰者，相與言也。傳言四至及逺正義曰：自責惟當言天子敎化之過，而并言諸侯者，化從天子，布於諸侯，道之不行，亦邦君之咎。見庶邦亦有過，故并言之。敎化之過，在於君身，而云王宫邦君室者，宫室是行化之處，故指以言之。傳於我至從卜

正義曰：翼訓敬也。於我小子，先自考卜，欲敬成周道。汝庶邦御事等，若謂今四國不可征，則周道不成，於王室有害，故冝從卜。小子先卜，當謂初即位時，卜其欲成周道也。不可違卜，謂上朕卜并吉也。言欲征卜吉，當從卜征之。肆予沖至圖功：

正義曰：以汝等有難征之意，故我童子成王長思此難而歎曰：嗚呼！四國今叛信，蠢動天下，使鰥寡受害，尤可哀哉！我周家爲天下役事，而遺我甚大，乃投此艱難於我身。此難須平，不可以巳。今征四國於我童人，不惟自憂而巳，乃欲施義於汝衆國君於汝多士尹氏治事之人。如此爲汝計，汝君臣當安勉我曰：無勞於征伐之憂。我諸侯當往共征四國，汝王不可不成，汝寧祖聖考所謀之功，冝出此善言以助我。何謂違我不欲征也。傳我周至得巳。

正義曰：爲天子者，當役己以養天下，故我周家爲天下役事。揔言周家當救天下，此事遺我，故爲甚大。以大役遺我，以爲甚大，而又投擲此艱難之事於我身，謂當巳之時，有四國叛逆，言已職當靜亂，不得以己也。傳言征至事者，

正義曰：卬，我。恤，憂也。四國叛逆，害及衆國，君得靜亂，則爲大美。言征四國於我童人，不惟自憂而巳，乃欲施義於汝衆國君臣。言難除則義施也。傳汝衆至之助：

正義曰：綏，安也。毖，勞也。言我旣施義於汝，汝衆國君臣言得我之力，當安慰勉勸我曰：無勞於憂，令我無憂四國，衆國自來征之。經言寧即文王，考即武王，故言寧祖聖考也。王以衆國反己，乃復設爲此言，責其無善言助己。巳予至不基：

正義曰：旣敘衆國之情，告以必征之意巳乎？我惟小子不敢廢上帝之命，卜吉不征，是廢天命，從卜而興，乃有故事。天休美於安天下之文王，興我小國周者，以安民之王，惟卜是用。以此之故，安受此上天之命，明卜冝用之。今天助民矣。十夫佐周，是天助也。人事旣驗，況亦如文王，惟卜之用吉可知矣。嗚呼！而歎天之明德可畏也，輔成我周家大大之基業，卜旣得吉，不可違也。傳人獻至文王正義曰：天之助民，乃是常道，而云民獻十夫，是天助民者，下云亦惟十人迪知上帝命，故以民獻十夫爲天助民也。王曰爾至休畢正義曰：旣述文王之事。王又命於衆曰：汝惟乆老之人，汝大能逺省識古事，汝知寧王若此之勤勞哉！以老人目所親見，必知之也。以文王勤勞如此，故天命愼勞來我周家，當至成功所在。天意旣然，我不敢不極盡文王所謀之事。文王謀致太平，我欲盡行之，我欲盡文王所謀，故我大爲敎化，勸誘我所友國君，共伐叛逆。天旣輔助我周家有大化誠辭，其必成就我之衆民。天意旣如此矣。我何其不於前文王安民之道，謀立其功之處所，而終竟之乎？天亦惟勞愼我民，若人有疾病而欲巳去之，天意於民如此之急，我何敢不於前安人？文王所受美命終畢之乎？以須終畢之故，故當誅除逆亂，安養下民，使之致太平。傳閟愼至太平。

正義曰：閟，愼，釋詁文。天愼勞我周家者，美其德當天心愼惜人勞，來勸勉之，使至成功所在，在於致太平也。天意欲使之然，我爲文王子孫，敢不極盡文王所謀之事。文王本謀謂致太平。傳言我至民矣

正義曰：釋詁云：棐，輔也。忱，誠也。文承大化之下，知輔誠辭者，言周家有大化誠辭，爲天所輔，其成我民，必爲民除害，使得成也。傳天亦至去之正義曰：亦者，亦同之義也。君民共爲一體，天愼勞使成功，亦當勤勞民使安寧，故言亦也。如疾欲已去之，言天急於民至甚也。傳天欲至畢之正義曰：上云卒寧王圖事，又云圖功攸終，此云攸受休畢。畢，終也。三者文辭略同，義不甚異。大意惟言當終文王之業，須征逆亂之賊，周公重兵愼戰，丁寧以勸民耳。王曰：若至弗救。

正義曰：子孫成父祖之業，古道當然。王又言曰：今順古昔之道，我其往東征矣。我所言國家之難備矣。日日思念之，乃以作室爲喻。若父作室，營建基址，旣致法矣，其子乃不肯爲之堂，況肯搆架成之乎？又以治田爲喻，其父菑耕其田，殺其草，巳堪下種矣，其子乃不肯布種，況肯收穫乎？其此作室治田之父，乃是敬事之人，見其子如此，其肯言曰：我有後，不棄我基業乎？必不肯爲此言也。我若不終文武之謀，則文武之神亦如此耳。其肯道我不棄基業乎？作室農人猶惡棄其基業，故我何敢不於我身今日撫循安人之文王大命，以征討叛逆乎？我今東征，無往不克。若凡人兄及父與子弟爲家長者，乃有朋友來伐其子，則民皆養其勸伐之心，不救之。何則？以子惡故也。以喻伐四國，雖親如父兄，亦無救之者，以君惡故也。言罪大不可不誅，無救所以必克也。顧氏以上不卬自恤，傳云不惟自憂，遂皆以卬爲惟。但卬之爲惟，非是正訓。觀孔意亦以不卬爲惟義也。傳又以至穫乎，

正義曰：上言作室，此言治田，其取喻一也。上言若考作室旣厎法，此類上文當云若父爲農旣耕田，從上省文耳。菑謂殺草，故治田一歳曰菑，言其始殺草也。播謂布種，后稷播殖百穀是也。定本云矧弗肯構，矧弗肯穫，皆有弗字。檢孔傳所解，弗爲衍字。傳其父至棄之：

正義曰：治田作室，爲喻旣同，故以此經結上二事。鄭、王本於矧肯構下亦有此一經，然取喻旣同，不應重出。蓋先儒見下有而上無，謂其脫而妄増之。傳若兄至大故，

正義曰：此經大意言兄不救弟，父不救子，發首兄考備文。伐厥子，不言弟，互相發見。傳言兄弟父子之家以足之，民養其勸。民謂父兄爲家長者也。養其心，不退止也。王曰嗚至不易。

正義曰：旣言四國無救之者？王曰：又言歎今伐四國必克之，故告汝衆國君及於汝治事之臣，所以知必克者，故有明國事用智道者，亦惟有十人。此人皆蹈知上天之命，謂民獻十夫，來佐周家，此人旣來克之？必也於我天輔誠信之。故汝天下是知，無敢變易天法者。若易法無信，則上天不輔，故無敢易法也。況今天下罪於周國，使四國叛逆，惟大爲難之人，謂三叔等大近相伐於其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其爲易天法也。彼變易天法，若不早誅之，汝天下亦不知天命之不可變易也。傳言其至佐周

正義曰：此其必克之故也。?，明也。由，用也。有明國事，用智道，言其有賢德也。蹈天者，識天命而履行之。此言十人，謂上文民獻十夫來佐周家者，此是賢人，賢人旣來，彼無所與，是必克之効也。王肅云：我未伐而知民弗救者，以民十夫，用知天命故也。傳於天至叛乎正義曰：於天輔誠，言天之所輔，必是誠信，汝天下於是觀之，始知無敢變易天法。若易天法，則天不輔之，況今天下罪於周，使四國叛乎？以小況大，易法猶尚不可，況叛逆乎？傳惟大至不易

正義曰：以下句言相伐於其室家，室家自相伐，知惟大爲難之人，謂三叔也。大近相伐於其室家者，三叔爲周室至親，而舉兵作亂，是室家自相伐。爲叛逆之罪，是變易天法之極。若汝諸國不肯誅之，是汝天下亦不知天命之不可變易也。王肅云：惟大爲難之人，謂管、蔡也。大近相伐於其室家，明不可不誅也。管、蔡犯天誅，而汝不欲伐，則亦不知天命之不易也。予永至若兹。

正義曰：所以必當誅四國者，我長思念之曰：天惟喪亡殷國者，若稼穡之夫務去草也。天意旣然，我何敢不終我壟?也？言穢草盡須除去，殷餘皆當殄滅也。天亦惟美於前寧人文王，我何其極？文王卜法，敢不於是從乎？言必從之也。我循彼寧人所有旨意，以安疆土，不待卜筮，便即東征，已自善矣，況今卜東征而龜并吉，以吉之故，我大以爾東征四國，天命必不僭差。卜兆陳列惟若此吉不可不從，卜不可不勉力也。傳天亦至必從：

正義曰：天亦惟美於文王受命，言文王德當天心，天?事美之，故得受天命，是文王之德大美也。文王用卜，能受天命，今於我何其窮極？文王卜法，敢不從乎？言必從文王卜也。傳循文至不從。

正義曰：文王之旨意，欲令天下疆土皆得其冝。有叛逆者，自然須平定之。我直循彼文王所有旨意伐叛，則巳善矣，不必須卜筮也。況今卜并吉乎？言不可不從也。王肅云：順文王安人之道，有旨意盡天下疆土，使皆得其所，不必須卜筮也。況今卜三龜皆吉，明不可不從也。傳以卜至不勉。

正義曰：天命不僭者，天意去惡與善，其事必不僭差，言我善而彼惡也。卜兆陳列，惟若此吉，言往必克之，不可不勉力也。微子之命第十成王至之命

正義曰：成王旣黜殷君之命，殺武庚，乃命微子啓代武庚爲殷後，爲書命之史敘其事，作微子之命。黜殷命，謂絶其爵也。殺武庚，謂誅其身也。傳啓知至湯後

正義曰：啓知紂必亡，告父師、少師而遁於荒野。微子作告，是其事也。武王旣克紂，微子乃歸之，非去紂即奔周也。傳言得封之由，故言其奔周耳。僖六年左傳云：許僖公見楚子，面縛銜璧，大夫衰絰，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對曰：昔武王克殷，微子啓如是。武王親釋其縛，受其璧而袚之，焚其櫬，禮而命之，使復其所。史記宋丗家云：武王克殷，微子啓乃持其祭器，造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前，以告武王，乃釋微子，復其位如故。是言微子克殷始歸周也。馬遷之書，辭多錯謬。面縛，縛手於後，故口銜其璧，又安得左牽羊，右把茅也？要言歸周之事，是其實耳。樂記云：武王克殷，旣下車，投殷之後於宋。則傳言復其位者，以其自縳爲囚，釋之使從本爵，復其卿大夫之位。及下車，即封於宋，以其終爲殷後，故樂記云投殷之後。爾時未爲殷之後也。微子初封於宋，不知何爵，此時因舊宋命之爲公，令爲湯後，使祀湯耳，不繼紂也。微子之命，

正義曰：令寫命書之辭以爲此篇。君陳、君牙、囧命皆此?也。

王若曰猷，殷王元子。

正義曰：王順道而言。曰：今以大道告汝。殷王首子告之以下辭也。曰猷如大誥，言以道誥之。傳微子至稱之。

正義曰：吕氏春秋仲冬紀云：紂之母生微子啓與仲衍，尚爲妾，已而爲妻，後生紂。紂父欲立啓爲太子，太史據法而爭之曰：有妻之子，不可立妾之子。故紂爲後。鄭云：微子啓，紂同母庶兄也。若，順也。猷，道也。以其本是元子，故順道本而稱之。釋詁云：元，首始也。易曰：元者，善之長也。傳言二至三統。

正義曰：郊特牲云：天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。書傳云：王者存二王之後與已爲三，所以通三統，立三正。周人以日至爲正，殷人以日至後三十日爲正，夏人以日至後六十日爲正。天有三統，土有三王，三王者，所以統天下也。禮運云：祀之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是二王後得郊祭天，以其祖配之。鄭云：所存二王後者，命使郊天，以天子禮祭其始祖受命之王，自行其正朔服色。此謂通天三統，是立二王後之義也。此命首言稽古，則立先代之後，自古而有此法，不知從何代然也。孔意自夏以上，不必改正，縱使正朔不改，典禮服色自當異也。曰篤不忘。

正義曰：僖十二年左傳王命管仲之辭曰，謂督不忘，則曰亦謂義。孔訓篤爲厚，故傳云謂厚不可忘。杜預以督爲正，可謂正而不可忘也。愼乃服命。

正義曰：傳言愼汝祖服命數，謂祭湯廟，得用天子之禮，服其殷之本服。命則上公九命當愼之，無使乖禮制也。唐叔至歸禾。正義曰：成王母弟唐叔於其食邑之内得禾，下異?壟，上同穎穗，以其有異，拔而貢於天子，以爲周公德所感致。於時周公東征未反，王命唐叔歸周公於東。命有言辭。史敘其事，作歸禾之篇。傳唐叔至一穗。

正義曰：昭十五年左傳云：叔父唐叔，成王之母弟。指言唐叔得禾，知其所食邑内得異禾也。唐叔食邑，書傳無文。詩述后稷種禾於實秀之下，乃言實穎。毛傳云：穎垂，言穗重而垂，是穎爲穗也。禾各生一壟，而合爲一穗，言其異也。書傳云：成王之時，有三苗貫桑葉而生，同爲一穗，其大盈車，長幾充箱，民得而上諸成王下。傳云：拔而貢之。若是盈車之穗，不可手拔而貢。孔不用書傳爲說也。傳異?至封晉。

正義曰：禾者，和也。異?同穎，是天下和同之象。成王以爲周公德所感致，於時周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月，史傳無文，不知在啓金縢之先後也。王啓金縢，正當禾熟之月，若是前年得之，於時王疑未解，必不肯歸周公。當是啓金縢之後，喜得東土和平，而有此應，故以歸周公也。唐叔後封於晉，經史多矣，傳言此者，欲見此時未封，知在邑内得之。昭元年左傳稱成王滅唐而封大叔焉，所滅之唐，即晉國是也。然則得禾之時，未封於唐，從後稱之爲唐叔耳。周公至嘉禾。

正義曰：周公旣得王所命禾，乃陳天子歸禾之命，爲文辭稱此禾之善，推美於成王。史敘其事，作嘉禾之篇。傳巳得至稱君。

正義曰：鄭云受王歸已禾之命與其禾，以爲旣得命禾，謂復得禾，義當然矣。成王歸禾之命，必歸美周公，周公陳歸禾之命，又推美成王，是善則稱君之義也。善則稱君，坊記文也。傳天下至下亡：

正義曰：嘉訓善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陳天子之命，故當布告天下。此以善禾爲書之篇名，後丗同穎之禾，遂名爲嘉禾，由此也。二篇東征未還時事，微子受命，應在此篇後。篇在前者，蓋先封微子，後布此書故也。尚書正義卷第十二，計一萬五千五百一十六字。