論衡卷第二十

論衡卷第二十

王充

湏頌篇　　　　　　佚文篇

論死篇

湏頌篇

古之帝王建鴻德者湏？鴻筆之臣，褒頌紀載，鴻德乃彰，萬世乃聞。問說書者：欽明文思以下，誰所言也？曰：篇家也。篇家誰也？孔子也。然則孔子鴻筆之人也。自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所也。鴻筆之奮，蓋斯時也。或說尚書曰：尚者，上也。上所爲，下所書也。下者誰也？曰：臣子也。然則臣子書上所爲矣。問儒者，禮言制，樂言作，何也？曰：禮者上所制，故曰制；樂者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。方今天下太平矣，頌詩樂聲可以作未？傳者不知也，故曰拘。儒衞孔悝之鼎銘，周臣勸行。孝宣皇帝稱頴川太守黄霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當褒君父，於義較矣。虞氏天下太平，䕫歌舜德；宣王惠周，詩頌其行；召伯述職，周歌棠樹。是故周頌三十一，殷頌五，魯頌四，凡頌四十篇，詩人所以嘉上也。由此言之，臣子當頌明矣。

儒者謂漢無聖帝，治化未太平。宣漢之篇，論漢已有聖帝，治已太平，恢國之篇，極論漢德，非常實然，乃在百代之上，表德頌功，宣褒主上，詩之頌言，右臣之典也。舎其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未爲德也。漢，今天下之家也。先帝，今上民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識國奇而恢其功，孰與疑暗不能也。

孔子稱：大哉，堯之爲君也。唯天爲大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。或年五十，擊壤於塗，或曰：大哉，堯之德也。擊壤者曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力。孔子乃言大哉堯之德者，乃知堯者也。渉聖世不知聖主，是則盲者不能别青黄也。知聖主不能頌，是則喑者不能言是非也。然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言大哉者，知堯德，蓋堯盛也。擊壤之民云堯何等力，是不知堯德也。

夜舉燈燭，光曜所及，可得度也。日照天下，遠近廣狹，難得量也。浮於淮濟，皆知曲折，入東海者，不曉南北。故夫廣大從橫難數，極深揭厲難測。漢德酆廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書，多上及殷周，諸子並作，皆論他事，無褒頌之言，論衡有之。又詩頌國名，周頌與杜撫固所上漢頌相依類也。宣帝之時畫圖，漢列士或不在於畫上者，子孫耻之。何則？父祖不賢，故不畫圖也。夫頌言非徒畫文也，如千世之後，讀經書不見漢美，後世怪之。故夫古之通經之臣，紀主令功，記於竹帛，頌上令德，刻於鼎銘，文人渉世，以此自勉，

漢德不及六代，論者不德之故也。地有丘洿，故有高平。或以钁鍤平而夷之爲平地矣。世見五帝三王爲經書，漢事不載，則謂五三優於漢矣。或以論爲钁鍤損三五少豐滿。漢家之下，豈徒並爲平哉？漢將爲丘，五三轉爲洿矣。湖池非一，廣狹同也，樹竿測之，深淺可度。漢與百代，俱爲主也，實而論之，優劣可見。故不樹長竿，不知深淺之度；無論衡之論，不知優劣之實。漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也，無鴻筆之論，不免庸庸之名。論好稱古而毁今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉？

謚者，行之跡也。謚之美者，成、宣也；惡者，靈、厲也。成湯遭旱，周宣亦然。然而成湯加成宣王，言宣無妄之災，不能虧政，臣子累謚，不夫實也。由斯以論堯，堯亦美謚也。時亦有洪水，百姓不安，猶言堯者，得實考也。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬文之頌哉！

舩車載人，孰與其徒多也？素車朴舩，孰與加漆采畫也？然則鴻筆之人，國之舩車采畫也。農無彊夫，糓粟不登；國無彊文，德闇不彰。漢德不休。亂在百代之間，彊筆之儒不著載也。高祖以來，著書非不講論，漢司馬長卿爲封禪書，文約不具。司馬子長紀黄帝以至孝武，揚子雲録宣帝以至哀、平，陳平仲紀光武，班孟堅頌孝明，漢家功德，頗可觀見。今上即命，未有褒載論衡之人，爲此畢精。故有齊世宣漢，恢國驗符，

龍無雲雨，不能參天，鴻筆之人，國之雲雨也。載國德於傳書之上，宣昭名於萬世之後，厥高非徒參天也。城墻之土，平地之壤也。人加築蹈之力，樹立臨池。國之功德，崇於城墻，文人之筆，勁於築蹈。聖主德盛功立，莫不褒頌紀載，奚得傳馳流去無疆乎？人有髙行，或譽得其實，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳，一斷此三者，孰者爲賢？五三之際，於斯爲盛。孝明之時，衆瑞並至，百官臣子不爲少矣。唯班固之徒，稱頌國德，可謂譽得其實矣。頌文譎以奇，彰漢德於百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？秦始皇東南遊，升㑹稽山，李斯刻石紀頌帝德，至瑯琊，亦然。秦無道之國，刻石文世，觀讀之者，見堯舜之美。由此言之，湏頌明矣。當今非無李斯之才也，無從升㑹稽，歷瑯琊之階也。絃歌爲妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之人，必怠不精。何則？妙異難爲，觀者不知善也。聖國揚妙異之政，衆臣不頌，將順其美，安得所施哉？今方板之書在竹帛，無主名所從生出，見者忽然不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言巳驗嘗試，人爭刻寫，以爲珍祕。上書於國，記奏於郡，譽薦士吏，稱述行能，章下記出士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國德溢熾，莫有宣褒，使聖國大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實論也。

古今聖王不絶，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同於前，或時巳有，世無以知，故有講瑞。俗儒好長古而短今，言瑞則渥前而薄後，是應實而定之，漢不爲少。漢有實事，儒者不稱，古有虛美，誠心然之。信乆遠之僞，忽近今之實，斯蓋三增九虚所以成也，能聖實聖所以興也。儒者稱聖過實，稽合於漢，漢不能及。非不能及，儒者之說使難及也。實而論之，漢更難及。糓熟歲平，聖王因縁以立功化。故治期之篇，爲漢激發。治有期，亂有時，能以亂爲治者優，優者有之。建初孟年，無妄氣至，聖世之期也。皇帝執德，救備其災，故順皷明雩，爲漢應變。是故災變之至，或在聖世。時旱禍湛，爲漢論災。是故春秋爲漢制法，論衡爲漢平說。

從門應庭，聽堂室之言，什而失九，如升堂闚室，百不失一。論衡之人，在古荒流之地，其逺非徒門庭也。日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。聖者垂日月之明，處在中州，隱於百里，遥聞傳授，不實形耀，不實難論。得詔書到，計吏至，乃聞聖政。是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美，使至臺閣之下，蹈班、賈之跡，論功德之實，不失毫釐之微。武王封比干之墓，孔子顯三累之行。大漢之德，非直比干三累也。道立國表，路出其下，望國表者，昭然知路。漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德，未光於世也。