抱朴子内篇卷八

抱朴子内篇卷八

晋丹陽葛洪稚川著。

釋滯

或問曰：人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？抱朴子答曰：要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？内寳養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則凌霄而輕舉者，上士也。自持才力不能並成，則棄智人間，專修道徳者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨?湖之舉。彭祖為才夫，八百年然後西適流沙，伯陽為柱史，?封為陶正，方囘為閭士，吕望為太師，仇生仕於殷，馬丹官於晋，范公覇越而泛海，琴髙執笏於宋，康常生降志於執鞭，荘公藏噐於小史。古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力，故何必修於盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安静黙，性惡諠譁，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營茍生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者，無所修為，猶常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣。各從其志，不可一槩而言也。抱朴子曰：世之謂一言之善，貴於千金，然蓋亦軍國之得失，行已之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎。設使有困病?死，而有能救之得愈者，莫不謂之為弘恩重施矣。今若按仙經飛九丹水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可歎者也。

抱朴子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寳精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖云行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渇，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，隂以心數至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲令自耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增，其心數乆乆可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰：仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，後日中至夜半六時為死氣。死氣之時，行炁無益也。善用炁者，嘘水，水為之逆流數步。嘘火，火為之㓕。嘘虎狼，虎狼伏而不得動起。嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，嘘之血即止。聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多慘，少能安静以修其道耳。又行炁大要不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故尠有能為者也。余從祖仙公毎大醉及夏天盛?，輙入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以採隂益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。雖服名藥，而復不知此，要亦不得長生也。人復不可都絶，隂陽不交，則生致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之，而不以此自傷煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其麤事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者。冝勤行求之。余承師鄭君之言。故記以示将来之信道者。非臆㫁之談也。余實復未盡其訣矣。一塗之道士。或欲專守交接之術。以規神仙。而不作金丹之大藥。此愚之甚矣。

抱朴子曰。道書之出於黄老者。蓋少許耳。率多後世之好事者。各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質朴，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難觧，觧之又不深逺，不足以演暢㣲言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲愽涉，然冝詳擇其善者而後留意。至於不要之道書，不足㝷繹也。末學者或不别作者之淺深，其於名為道家之言，便寫取累箱盈筐，盡心思索其中，是探燕巢而求鳯卵，捜井底而捕鱔魚，雖加至勤，非其所有也。不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無緇銖之益也。進失當世之務，退無長生之効，則莫不指㸃之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也。而不知彼之求仙，猶臨河羡魚而無網?，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆汎論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經而不得要道，直為徒勞耳，又况不及者乎。至於文子、荘子、?令尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黄老，憲章玄虛，但演其大㫖，永無至言。或復齊死生謂無異，以存活為徭役，以殂殁為休息，其去神仙已千億里矣，豈足躭玩哉。其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸侫，無行之弊于，得以老荘為窟薮，不亦惜哉。

或曰：聖明御世，唯賢是寳，而學仙之士不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉。抱朴子曰：背聖主而山栖者，巢許所以稱髙也；遭有道而遁世者，荘伯所以為貴也。軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉。唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉。而德化不以之損也，才子不以之乏也。天乙革命，而務光負石以投河；姫武剪啇，而夷齊不食於西山。齊桓之興，而少稷髙枕於陋巷。魏文之隆，而干木散髪於之王。四老風戢於商洛，而不妨大漢之多士也。周黨麟跱於林藪，而無損孝文之刑厝也。夫寵貴不能動其心，極冨不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺榭，峻岫為大厦，翠蘭為絪牀，緑葉為幃幙，被褐代衮衣，薇藿當嘉饍。匪躬耕不以充飢，匪妻織不以蔽身。千載之中，時或有之。况又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絶可欲於胸心，凌嵩峻以獨徃，侣影響於名山。内視於無形之域，反聽乎至寂之中。八極之内，將遽幾人。而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎。

或曰：學仙之士，獨潔其身，而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢。余恐長生無成功，而罪?將見及也。抱朴子答曰：夫北人石户、善卷、子州，皆大才也。而沉遁放逸，養其浩然昇降，不為之?，大化不為之缺也。况學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫?之損者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凱委積，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職，勤乆者有遲叙之歎，勲髙者有待漏之屈，濟濟之盛，莫此之羙，一介之徒，非所乏也。昔子晋捨視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不集，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於㒺極，貪夫聞風而忸怩也。吾聞景風起則裘鑪息，世道夷則竒士退。今䘮亂既平，休牛放馬，烽燧㓕影，干戈載戢，繁弱既韜，盧鵲將烹，子房出玄帷而反閭巷，信布釋甲胄而修魚釣。况乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身乆壽，非争競之?，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其髙不俟翔埃之来，其深不抑行潦之注，撮壌?不足以减其峻，升勺出不足以削其廣。一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎？

或曰：果其仙道可求得者，五經何以不載？周孔何以不言？聖人何以不度世？上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖；若知而不學，則是無仙道也。抱朴子答曰：人生星宿。各有所值。既詳之於别篇矣。子可謂戴盆以仰望。不睹七?之炳粲蹔。引領於大川。不知重淵之竒恠也。夫五經所不載者無限矣。周孔所不言者不少矣。特為吾子略説其萬一焉。雖大笑不可止。局情難卒闡。且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九聖共成易經。足以彌綸隂陽。不可復加也。今問善易者。周天之度數。四海之廣狹。宇宙之相去。凡為㡬里。上何所極。下何所據。及其轉動。誰所推引。日月遲疾。九道所剰。昏明修短。七星迭正。五緯盈縮。冠珥薄蝕。四七凌犯。彗孛所出。氣天之異，景老之祥。辰極不動，鎮星獨東。羲和外景而?，望舒内鍳而寒。天漢仰見，為潤下之性；濤潮徃来，有大小之變。五音六屬，占喜怒之情；雲動氣起，含吉凶之候。欃槍尢矢，旬始絳繹。四鎮五殘，天狗歸邪。或以示成，或以正敗，明易之生不能論此也。以次問春秋四部，詩書三禮之家，皆復無以對矣。皆曰：悉正經所不載，唯有巫咸、甘公、石申、海中、郄萌七?，記之悉矣。余將問之曰：此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰：非也。余又將問曰：甘石之徒，為是聖人乎？彼亦曰：非也。然則人生而戴天。詣老履地。而求之於五經之上則無之。索之於周孔之書則不得。今寧可盡以為虚妄乎。天地至大。舉目所見。由不能了。况於玄之又玄。妙之極妙者乎。復問俗人曰。夫乗雲蠒産之國。肝心不杇之民。巢居穴處。獨目三首。馬間狗蹄。修臂交股。黄池無男，穿胸旁口。廪君起石而沉士船，沙丘觸目而生群龍。女媧地出壯宇，天墮甓飛，大言山徙社移，三軍之衆，一朝盡化。君子為鶴，小人成沙。女仞?枯，二負抱柱。寄居之蟲，委甲步肉。二首之蛇，弦之為弓。不灰之木，不?之火，昌蜀之禽，無目之獸。無身之頭，無首之體。精衛填海，玄譲逓生。火浣之布，切玉之刀。炎昧吐烈，磨泥漉水。枯　化形山䕫，前跟石修。九首畢方人面。少千之劾伯率，聖卿之役肅霜。西羗以唐景興，鮮卑似桑鱉強。林邑以神録王，庸蜀以流尸帝監。神嬰来而蟲飛縱目。世變於荆岫。五丁引蛇以傾峻，内甚振翅於三海。金簡玉字，發於禹井之側；正機平?，割乎文石之中。凡此竒事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦㓂停肘水而控弦，伯氏躡億仞而企踵，吕梁能行歌以慿淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木䲻之翩翾，離朱覿毫芒於百歩，賁獲効膂力於萬鈞，越人揣鍼以蘇死，豎亥超迹於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都祖身於寒天，此皆周孔所不能為也，復可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無恠於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人。爲聖人偶所不閑，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留住自然，有身而不?，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。抱朴子内篇卷八終。