引证部

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如地持论云。菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是名身供养。若菩萨为如来故。若供养偷婆。若窟若舍若故若新。是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提而设供养。是名现前供养。

若菩萨于如来及支提。悕望心俱欢喜心俱。现前供养。如一如来三世亦然。及现前供养如来支提。三世十方无量世界若新若故。是名菩萨共现前供养。

若菩萨于不现前如来及支提。及以涅槃后。以佛舍利起偷婆。若一若二乃至亿百千万。随力所能。是名广不现前供养。以是因縁得无量大果常摄梵福。于无量大劫不堕恶?。无上菩提众具满足。若菩萨现前供养得大功德。不现前供养得大功德。共现前不现前供养得最大功德。

若菩萨于如来及支提。手自供养。不依懈惰令他施住。是名菩萨自作供养。

若菩萨于如来及支提。不独供养。普令亲属在家出家悉共供养。是名自他共供养。若菩萨有少许物。以慈悲心施彼贫苦薄福众生。令供养如来及支提。令得安乐而不自为。是名他作供养。自作供养者得大果报。他作供养者得大大果报。自作他作供养者。得最大大果报。

若菩萨于如来及支提。以衣食襍宝种种供养者。是名财物供养。

若菩萨久来以财物供养。若多若少现前不现前。自作他作淳净信心而作供养。以是善根回向无上菩提。是名胜供养。

若菩萨自手供养如来及支提。不轻他人。不放逸不懈怠。至心恭敬不染污心。不于信心胜人所现谄曲求财。亦不以诸不净物等供养。是名无染供养。

若菩萨殊胜不染财物。供养如来及支提。若自力得。若从他求。若如意得财。若化作身。若二若三。乃至百千万亿身。悉礼如来。彼一一身化作百千手，彼一一手以种种蕐香供养如来及支提。彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生。如是等名为如意自在力供养，不待如来出现于世。何以故？住不退转地菩萨。于一切佛刹未曽障碍故。

若菩萨不自力得财，亦不从他求而为供养，然于他众生乃至十方无量世界上中下心所作供养，菩萨于彼一切供养，以净信心、胜妙解心周徧随喜。是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提，乃至于?牛顷，于一切众生修四无量心等，是名至处道供养如来第一最上。比前财物供养百倍千倍乃至筭?。譬喩不得为比。

如是十事。名菩萨一切种供养如来。法僧亦尔。当知于此三宝作十种供养。菩萨于如来所起六种净心。谓福田无上心。恩德无上心。于一切众生无上心。如优昙钵蕐难遇心。于三千大千世界独一心，于世间出世间法一切具足依义心。以此六心，少想供养如来法、僧，获无量功德，何况多。

又瑜伽论云：何菩萨于如来所供养如来？当知供养略有十种：一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供养，六、教他供养，七、财供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。

又优婆塞戒经云：佛言：善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方。言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方父母。是父母还以五事报之。一至心爱念。二终不欺诳。三舍财与之。四为娉上族。五教以世事。南方者即是师长。若有人能供养师长衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧受行善教。是人则能供养南方师长。是师复以五事报之。一速教不令失时。二尽教不令不尽。三胜已不生嫉妬。四将付严师善友。五临终舍财与之。

西方者即是妻子。若有人能供给妻子衣服饮食卧具汤药缨络服饰严身之具。是人则能供养西方妻子。是妻子复以十四事报之。一所作尽心营之。二常作终不懈慢。三所作必令终竟。四疾作不令失时。五常为瞻视賔客。六净其房舍卧具。七爱敬言则柔輭。八僮使软言教诏。九善能守护财物。十晨起夜寐。十一能设净食。十二能忍教诲。十三能覆恶事。十四能瞻病苦。

北方者即是善知识。若有人能供施善友，任力与之，恭教柔言，礼拜赞叹，是人则能供养北方善知识。是善知识复以四事而还报之：一、教修善法。二、令离恶法，三、有恐怖时能为救解，四、放逸之时能令除舍。

下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之：一、不作罪过；二、不待教作；三、作必令竟；四、疾作不令失时；五、主虽贫竆，终不舍离；六、早起；七、守物；八、少恩多报；九、至心敬念；十、善覆恶。事

上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养上方沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍卧具、病痩医药，怖时能救。饥馑施食。闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹，是人则能供养上方沙门等。是出家人复以五事报之：一能令生信。二教修智慧。三教令行施。四教令持戒。五、教令多闻。若有供养是六方者，是人则能增长财命，能得受持优婆塞戒。

又智度论云：诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛皆以诸法实相为师。问曰：如佛不求福德，何故供养？答曰：佛从无量劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。如佛在世时，阿?律未得天眼前，盲无所见，而以手缝衣；时针纴脱，便言：谁爱福德，为我纴针！是时佛到其所，语比丘言：我是爱福德人，为汝纴来！是比丘识佛声，疾起著衣，礼佛足，白佛言：佛功德已满，云何言爱福德？佛报言：我虽功德已满，我深知功德恩报力故，令我于一切众生中得　第一。由此功德，又为欲教化弟子故，语之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百岁老公而儛。有人诃之言：老公年已百岁，何用是儛？老公答曰：我不须儛，但欲教子孙故耳。佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故，而作供养故。佛乳母大爱道亾四天王轝床送佛，在前擎鑪烧香供养，为报恩故，虽不求果，而行平等供养。唯佛应供养佛，余人不知佛德。如说偈言：

智人能敬智，　智论则智喜，

智人能知智，如虵知虵足。又频毗娑罗王诣佛供养经云：尔时摩竭国频毗娑罗往诣佛所白世尊！我典此国界所有资财，能有所办，欲尽形寿供养如来及比丘众，衣被饮食、床座卧具、病瘦医药，亦当劝率臣民使得蒙度，得离三涂，永处安隐。佛受请已，便说偈言：

祠大　为首，　诗颂亦为首，

王为人中首，众流海为首，

众星月为首，　灮明日为首，

上下及四方。　诸所生品物。

天上及世间。佛　无有上。

欲求种德者。　当求于三佛。

又杂宝藏经云。佛告诸比丘言。有八种人应决定施不复生疑。一父。二母。三佛。四弟子。五远来之人。六远去之人。七病人。八看病者。

又智度论云。诸菩萨无量无尽功德成就。以一食供养十方诸佛及僧。皆悉充足而亦不尽。譬如涌泉出而不竭。如文殊师利以一钵欢喜丸供养八万四千僧。皆悉充足而亦不尽。复次菩萨于此以一钵食供养十方诸佛。而十方佛前饮食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食。而千万倍出。

又旧襍譬喻经云。㫺有梵志年百二十。少小不妻娶。无婬泆之情。处在深山无人之处。以茅为庐。蓬蒿为席。以水果为食。不积财宝。国王聘之不往赴意。静处无为。于山薮中与禽兽相娯绝于人路。山有四兽。一名狐。二名猕㺅。三名獭。四名兔。此之四兽，日于道人所听经说戒，如是积久，食诸果蓏，皆悉讫尽。后道人意欲徙去，四兽大愁，忧情不乐，共相议言：我曹各行求索供养道人。猕㺅去至他山，得甘果来，以上道人，愿止莫去。野狐行化作人，求得一囊饭麨来，以上道人，可给一月粮，愿止莫去。水獭亦复入水取得大鱼。以上道人。给一月粮。愿止莫去。兔自思念。我当用何等供养道人。即念。当持身供养。便取樵以然火作炙。往白道人言。今我为兔。请入火中作炙。以身奉上道人。可给一日粮。便自投火中。火为不然。道人见兔。感其仁义。哀愍伤之。则自止畱佛言。尔时梵志者。今提和竭佛是。尔时兔者。今我身是。尔时猕㺅者。今舍利弗是。尔时野狐者。今阿难是。尔时水獭者。今目连是也。

又僧祇律云。佛住棃耆阇河边。时世尊钵比丘钵共在露处。时有猕㺅行见树中有无蜂熟蜜来取世尊钵。诸比丘遮。佛言：莫遮，此无恶意。便持钵取蜜奉献。世尊不受，须待水净。猕㺅不解佛意，谓呼有虫。转看见钵边有流蜜，有到水边洗钵，水湔钵中，持还奉佛。佛即受取。佛受已，猕㺅大欢喜，却行而儛，堕坑命终，即生三十三天。时诸比丘即说偈言：

十力世雄在榛林，　　佛钵僧钵在露处，

野兽植德有情智，　　见好成熟无蜂蜜。

直前往取世尊钵，　　比丘欲遮佛不听，

得钵盛蜜来献佛，　　如来慈愍为受之，心悦欢喜郤行儛，　　脚跌堕岸而命终，

即生三十三天上，　　下生出家成罗汉。

又文殊师利问经云：菩萨为供养佛法僧及父母兄弟，得畜财物，为起寺舍，造像为布施。若有此因縁，得受金银财物，无有罪过。颂曰：渺渺长津，　　遥遥遐辔，　　烦笼幽闭，

难成出离。　　自非荐上，　　乘，何髙位？

供养三宝，　　果超十地。