三代因革论八

三代因革论八

由是观之，圣人所以治天下之道，盖可知矣。利不十，不变法；功不十，不易器。此经常之说也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸，此便私挟妄之说也。虽然，有中道焉。先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊，此权衡乎前二说，而知其重轻俯仰者也。夫莫大于封域之制，莫要于人民之业，莫急于军国之务，而圣人一以寛大行之，况乎节目之细，寻常之用哉。夫人之养生也，日取其丰，人之趋事也，日得其巧，圣人节其过甚而已。如宫室之度，求其辨上下可也。夏之世室，殷之重屋，周之明堂，其不同者也，而民之荫室何必同。如冠服之度，求其行礼乐可也。夏之毋追，殷之章甫，周之委貌，其不同者也，而民之裋褐何必同？俎豆之华疏，不同于庙；干戈之雕涂，不同于师；车旗之完敝，不同于朝；粟帛之纯量，不同于市。是故圣人之治天下有二：伦物之纪，名实之效，等威之辨，授之以一成之式，齐之以一定之法。天子亲率诸侯大夫士以放之于民者，必使如丝之在缫，陶之在甄，无毫黍之溢减，而天下之心定焉。若其质文之尚，奢约之数，或以时变，或以地更，故养生不至于拂戾，趋事不至于迂囘，于是首岀而天下归之，三代圣人。盖未之能易也。彼诸儒博士者，过于尊圣贤而疎于察凡庶，敢于从古昔而怯于赴时势，笃于信专门而薄于考通方，岂足以知圣人哉。是故其为说也，推之一家而通，推之众家而不必通，推之一经而通，推之众经而不必通。且以一家一经亦有不必通者，至不必通，而附会穿凿以求其通，则天下之乱言也已。