引证部

引证部

如旧襍譬喻经云：昔有四姓请佛饭，时有一人卖牛湩，大姓留止饭，教持斋戒。受听经已，及归，妇言：我朝相待未饭。便强令夫饭，坏其斋意。虽尔，七生天上，七生世间。师曰：一日持斋，有六十万岁余粮。复有五福：一曰少病，二曰身安隐，三曰少婬意，四曰少睡卧，五曰得生天上。常识㝛命所行事也。

又波斯匿王欲赏末利夫人香璎，唤出宫视，夫人于斋日著素服而出，在六万夫人中，明如日月倍好加常。王意悚然加敬。问曰。有何道德炳然有异。夫人白王。自念少福禀斯女形。情态垢秽。日夜命促惧坠三涂。是以月月奉佛法斋。割爱从道世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。

又中阿含经云。尔时鹿子母毗舍佉。平旦沐浴著白净衣。将子妇等眷属徃诣佛所。稽首作礼白世尊曰。我今持斋善。世尊问曰。居士妇。今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。云何名放牛儿斋者。若放牛儿朝放泽中。晡收还村。彼还村时作如是念。我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛。我牛今日在此处㝛止，明日当在彼处㝛止。如是有人若持斋时，作是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今日含消如此含消，明日当含消如彼含消。其人于此昼夜乐著欲过，是名放牛儿斋。若如是持斋，不获大利、不得大果，无大功德。不得广布。云何名尼揵斋耶？若出家尼揵者，彼劝人曰：汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故弃舍刀杖。如是南西北方亦尔，或脱衣裸形，我无父母妻子，劝进虚?之言，将为真谛；或执苦行、自饿诸邪法等，是名尼揵斋也。若如是持斋者，亦不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫；于煞净心，乃至尽形寿离非时食、断非时食，一食不夜食，乐于时食，我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋。彼住此圣八支斋已，于上当复忆念如来、无所著等十号出世净法，舍离秽污恶不善法。是名圣八支斋也。若族姓女持圣八支斋者。身坏命终得生六欲天。远得四沙门果。

又僧祇律云。佛住舍衞城。南方有邑名大林。时有商人驱八头牛。到北方俱多国。有一商人共在泽中放牛。时有离车捕龙食之。捕得一龙女。女受布萨法。无有害心，然离车牵鼻牵行。商人见之，即起慈心，问离车言：汝牵此龙欲作何等？答言：我欲杀噉。商人言：勿杀！我与汝一牛贸取。捕者不肯，乃至八牛，方言：此肉多美，今为汝故，我当放之。时商人恐放龙女去已，商人念言：此是恶人，恐复追逐，更遗捕取，放别池中。随逐看之，龙变为人，语商人言：天施我命，今欲报恩，可共入宫，当报天恩。商人答言：龙性率暴，瞋恚无常，或能煞我。答：不尔。前人系我，我力能杀彼人，但以受布萨法，都无杀心，何况天今施我寿命，而当加害？若不去者，小住此中，我先摒挡。即便入去。后入宫内，见龙门边二龙系在一处。商人问言：汝为何事被系？答言：此龙女半月中三日受斋法，我兄弟守护此龙女，为不坚固，为离车所捕，以是被系。唯愿天慈，语令放我。龙女摒挡已，即呼入宫，坐宝床上。龙女白言：龙中有食，能尽寿消者，有二十年消者，有七年消者，有阎浮提人食者，未知天今欲食何食？答言：欲须阎浮提食。即持种种饮食与之。商人问龙女言：此龙何故被系？龙女言：此有过，我欲杀之。商人言：汝莫煞，不尔，要当杀之。商人言：汝放彼者，我当食耳。白言：不得直尔放之，当罚六月，?置人间。商人见龙宫中种种宝物庄?宫殿，商人便问言：汝有如是庄?，用受布萨何为？答言：我龙法有五事苦。何等为五？谓生时、眠时、婬时、瞋时、死时，一日之中三过，皮肉落地，热沙薄身。复问：汝欲求何等？答言：人道中生，为畜生中苦，不知法故，欲就如来出家。龙女即与八缾金，语言：此金足汝父母眷属，终身用之不尽。语言：汝合眼即，以神变，持著本国。以八缾金持与父母。此是龙金，截已更生，尽寿用之，不可尽时。

又菩萨受斋经云：某自归佛，自归法，自归比丘僧，

某身所行恶、口所言恶、意所念恶，今已除弃。某若干日若干夜受菩萨斋，自归菩萨。

佛告须菩提：菩萨斋日有十戒：第一、菩萨斋日不得著脂粉蕐香。

第二、菩萨斋日不得歌舞打皷?乐装饰。

第三、菩萨斋日不得卧髙床上。

第四、菩萨斋日，过中已后不得复食。

第五菩萨斋日。不得持刀金银珍宝。

第六菩萨斋日不得乘车牛马。

第七菩萨斋日。不得捶儿子奴婢畜生。

第八菩萨斋日。皆持是斋。从分檀布施得福。菩萨斋日去卧时。于佛前义手言。今日一切十方其有持斋戒者行六度者。某皆助安无量。劝助欢喜。福施十方一切人非人等。所在勤苦厄难之处。皆令得福。解脱忧苦。出生为人。安隐富乐无极。

第九菩萨斋日。不得饮食尽器中。

第十菩萨斋日。不得与女人相形笑共座席。女人亦尔。是为十戒。不得犯。不得教人犯。亦不得劝勉人犯○菩萨解斋法言。

南无佛。南无法。南无比丘僧。某若干日若干夜。持菩萨斋。从分檀布施。当得六波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法。斋日夜。一分禅。一分读经。一分卧。是为菩萨斋日法○　正月十四日受。十七日解。

从四月。八日受。十五日解。

从七月一日受十六日解。

从九月十四日受十六日解

述曰。既受斋已。若欲解斋。要待明相出时始得食粥。不尔破斋。何名明相。如萨婆多论云。明相有三种色。若日照阎浮提树则有黒色。若照树叶则有青色。若过树叶则有白色。于三色中，白色为正。始得解斋，食其粥也。颂曰：

令月建清斋，　佳辰召无疆。

四部依时集，七众㑹升堂。

萧条清梵举，　哀怨动宫商。

香气腾空上，　乘风散遐方。

叹德研冲邃，词辨畅玄芳。　折烦呈妙句，　临时拆婉章。

缁素相依托，　财法发神光。

福田今夕满，恩慧导存亾，感应縁。东?沙门法显，宋沙门僧伽达多、宋居士郭铨，髙齐沙门实公。

东?徐州呉寺太子思惟像者，昔?沙门法显，励节西天，历游圣迹，徃投一寺，大小逢迎。显时遇疾，主人上座亲事经理。勑沙弥为客僧觅本乡斋食，倏忽徃还，脚有疮血，云：徃彭城呉苍鹰家求食，为大所啮。显怪其旋转之间，而游数万里外，方悟寺僧并非常人也。后随舶还国，故徃彭城追访，得呉苍鹰，具状问之，答有是事。便诣余血涂门之处，显曰：此罗汉圣人血也，当时见为觅食耳，如何遂损耶？鹰闻惭悚，即舍宅为寺，自徃扬都求诸经像。正济江中船遂倾侧。忽有?骨各长一丈。随波腾漾掩入船中。即得安流升岸。以事奏闻。乃龙齿也。鹰求像未获。溯江西上暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰。欲徃徐州与呉苍鹰供养。鹰曰。必如来言弟子是也。便付像将还至京，诏令摸取十躯，皆足下施铭，而人莫辨新旧，任鹰采取。像又降梦，示其本相，恰取还得本像。东还徐州，每放异光。元魏孝文请入北?，至髙，齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭，周废为僧藏之。大隋开教，还重光显。今在相州大慈寺。

宋京师道林寺。有沙门僧伽达多僧伽罗多等。并博通经论。偏以禅思为业。以元嘉之初。来游宋境。达多常在山中坐禅。日时将逼。念欲受斋。乃有群鸟衔果飞来授之。达多思惟。昔猕猴奉蜜。佛亦受而食之。今飞鸟授食。何为不可。于是受进食之。

宋顺阳郭铨，字仲?，?益州刺史。亾后三十余载，元嘉八年，忽见形诣女壻南阳刘凝之家，车衞甚盛，谓凝之曰：仆有谪事可见，为作四十僧会，当得免也。言终不见。刘谓是魍魉，不以在意。后夕，铨又与女梦言：吾有谪罚，已告汝，壻令为设会，不能见矜耶？女晨起见铨从户过。怒言。竟不能相救。今便就罪。女号踊留之。问当何处设斋。答云。可归吾舍。倏然复没。凝之即狼狈供办。会毕。有人称铨信与凝相闻。言。感君厚惠。事始获宥。言已失去。于是而绝。

髙齐初。沙门实公者。嵩山髙栖士也。旦从林虑向白鹿山，因迷失道。日将禺中，忽闻钟声，寻响而进。岩岫重阻，登陟而?。乃见一寺，独据深林，三门正南，赫奕辉焕。前至门所，看额云。灵芝寺。门外五六犬，其犬如牛，白毛黒喙，或踊或卧，以眼䀎实。实怖将返。须㬰胡僧外来，实唤不应，亦不廻顾，直入门内。犬亦随入。良久，实见无人，渐入次门，屋宇四周房门并闭。进至讲堂，唯见床榻，髙座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。依位坐讫，自相借问：今日斋时何处食来？或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等，无处不至，动即千万余里。末后一僧从空而下，诸人竞问：来何太迟？答曰：今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义，大有后生聦俊难问，词㫖锋起，殊为可观。不觉遂晚而至，实本事鉴为和上，既闻此语，望得叅话，希展上流。整衣将起，咨诸僧曰：鉴是实和上。诸僧直视，忽隐寺所，独坐磐石柞木之下。向之寺宇，一无所见，唯覩岩谷，禽鸟翔集，喧乱切心。出以问尚统法师，尚曰：此寺名赵时佛图澄法师所造。年岁久远，贤圣居之，非凡所住，或泛或隐，迁徙无定。今山行者，犹闻钟声。