引证部

轻识古籍

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2024-02-04 19:05

引证部

如旧襍譬喻经云:昔有四姓请佛饭,时有一人卖牛湩,大姓留止饭,教持斋戒。受听经已,及归,妇言:我朝相待未饭。便强令夫饭,坏其斋意。虽尔,七生天上,七生世间。师曰:一日持斋,有六十万岁余粮。复有五福:一曰少病,二曰身安隐,三曰少婬意,四曰少睡卧,五曰得生天上。常识㝛命所行事也。

又波斯匿王欲赏末利夫人香璎,唤出宫视,夫人于斋日著素服而出,在六万夫人中,明如日月倍好加常。王意悚然加敬。问曰。有何道德炳然有异。夫人白王。自念少福禀斯女形。情态垢秽。日夜命促惧坠三涂。是以月月奉佛法斋。割爱从道世世蒙福。愿以香璎奉施世尊。

又中阿含经云。尔时鹿子母毗舍佉。平旦沐浴著白净衣。将子妇等眷属徃诣佛所。稽首作礼白世尊曰。我今持斋善。世尊问曰。居士妇。今持何等斋耶。斋有三种。云何为三。一者放牛儿斋。二者尼揵斋。三者圣八支斋。云何名放牛儿斋者。若放牛儿朝放泽中。晡收还村。彼还村时作如是念。我今日在此处放牛,明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛,明日当在彼处饮牛。我牛今日在此处㝛止,明日当在彼处㝛止。如是有人若持斋时,作是思惟:我今日食如此之食,明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮,明日当饮如彼饮也。我今日含消如此含消,明日当含消如彼含消。其人于此昼夜乐著欲过,是名放牛儿斋。若如是持斋,不获大利、不得大果,无大功德。不得广布。云何名尼揵斋耶?若出家尼揵者,彼劝人曰:汝于东方过百由延外有众生者,拥护彼故弃舍刀杖。如是南西北方亦尔,或脱衣裸形,我无父母妻子,劝进虚?之言,将为真谛;或执苦行、自饿诸邪法等,是名尼揵斋也。若如是持斋者,亦不获大利,不得大果,无大功德,不得广布。云何名为圣八支斋?多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至蜫虫;于煞净心,乃至尽形寿离非时食、断非时食,一食不夜食,乐于时食,我以此支于阿罗诃等同无异。是故说斋。彼住此圣八支斋已,于上当复忆念如来、无所著等十号出世净法,舍离秽污恶不善法。是名圣八支斋也。若族姓女持圣八支斋者。身坏命终得生六欲天。远得四沙门果。

又僧祇律云。佛住舍衞城。南方有邑名大林。时有商人驱八头牛。到北方俱多国。有一商人共在泽中放牛。时有离车捕龙食之。捕得一龙女。女受布萨法。无有害心,然离车牵鼻牵行。商人见之,即起慈心,问离车言:汝牵此龙欲作何等?答言:我欲杀噉。商人言:勿杀!我与汝一牛贸取。捕者不肯,乃至八牛,方言:此肉多美,今为汝故,我当放之。时商人恐放龙女去已,商人念言:此是恶人,恐复追逐,更遗捕取,放别池中。随逐看之,龙变为人,语商人言:天施我命,今欲报恩,可共入宫,当报天恩。商人答言:龙性率暴,瞋恚无常,或能煞我。答:不尔。前人系我,我力能杀彼人,但以受布萨法,都无杀心,何况天今施我寿命,而当加害?若不去者,小住此中,我先摒挡。即便入去。后入宫内,见龙门边二龙系在一处。商人问言:汝为何事被系?答言:此龙女半月中三日受斋法,我兄弟守护此龙女,为不坚固,为离车所捕,以是被系。唯愿天慈,语令放我。龙女摒挡已,即呼入宫,坐宝床上。龙女白言:龙中有食,能尽寿消者,有二十年消者,有七年消者,有阎浮提人食者,未知天今欲食何食?答言:欲须阎浮提食。即持种种饮食与之。商人问龙女言:此龙何故被系?龙女言:此有过,我欲杀之。商人言:汝莫煞,不尔,要当杀之。商人言:汝放彼者,我当食耳。白言:不得直尔放之,当罚六月,?置人间。商人见龙宫中种种宝物庄?宫殿,商人便问言:汝有如是庄?,用受布萨何为?答言:我龙法有五事苦。何等为五?谓生时、眠时、婬时、瞋时、死时,一日之中三过,皮肉落地,热沙薄身。复问:汝欲求何等?答言:人道中生,为畜生中苦,不知法故,欲就如来出家。龙女即与八缾金,语言:此金足汝父母眷属,终身用之不尽。语言:汝合眼即,以神变,持著本国。以八缾金持与父母。此是龙金,截已更生,尽寿用之,不可尽时。

又菩萨受斋经云:某自归佛,自归法,自归比丘僧,

某身所行恶、口所言恶、意所念恶,今已除弃。某若干日若干夜受菩萨斋,自归菩萨。

佛告须菩提:菩萨斋日有十戒:第一、菩萨斋日不得著脂粉蕐香。

第二、菩萨斋日不得歌舞打皷?乐装饰。

第三、菩萨斋日不得卧髙床上。

第四、菩萨斋日,过中已后不得复食。

第五菩萨斋日。不得持刀金银珍宝。

第六菩萨斋日不得乘车牛马。

第七菩萨斋日。不得捶儿子奴婢畜生。

第八菩萨斋日。皆持是斋。从分檀布施得福。菩萨斋日去卧时。于佛前义手言。今日一切十方其有持斋戒者行六度者。某皆助安无量。劝助欢喜。福施十方一切人非人等。所在勤苦厄难之处。皆令得福。解脱忧苦。出生为人。安隐富乐无极。

第九菩萨斋日。不得饮食尽器中。

第十菩萨斋日。不得与女人相形笑共座席。女人亦尔。是为十戒。不得犯。不得教人犯。亦不得劝勉人犯○菩萨解斋法言。

南无佛。南无法。南无比丘僧。某若干日若干夜。持菩萨斋。从分檀布施。当得六波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法。斋日夜。一分禅。一分读经。一分卧。是为菩萨斋日法○ 正月十四日受。十七日解。

从四月。八日受。十五日解。

从七月一日受十六日解。

从九月十四日受十六日解

述曰。既受斋已。若欲解斋。要待明相出时始得食粥。不尔破斋。何名明相。如萨婆多论云。明相有三种色。若日照阎浮提树则有黒色。若照树叶则有青色。若过树叶则有白色。于三色中,白色为正。始得解斋,食其粥也。颂曰:

令月建清斋, 佳辰召无疆。

四部依时集,七众㑹升堂。

萧条清梵举, 哀怨动宫商。

香气腾空上, 乘风散遐方。

叹德研冲邃,词辨畅玄芳。 折烦呈妙句, 临时拆婉章。

缁素相依托, 财法发神光。

福田今夕满,恩慧导存亾,感应縁。东?沙门法显,宋沙门僧伽达多、宋居士郭铨,髙齐沙门实公。

东?徐州呉寺太子思惟像者,昔?沙门法显,励节西天,历游圣迹,徃投一寺,大小逢迎。显时遇疾,主人上座亲事经理。勑沙弥为客僧觅本乡斋食,倏忽徃还,脚有疮血,云:徃彭城呉苍鹰家求食,为大所啮。显怪其旋转之间,而游数万里外,方悟寺僧并非常人也。后随舶还国,故徃彭城追访,得呉苍鹰,具状问之,答有是事。便诣余血涂门之处,显曰:此罗汉圣人血也,当时见为觅食耳,如何遂损耶?鹰闻惭悚,即舍宅为寺,自徃扬都求诸经像。正济江中船遂倾侧。忽有?骨各长一丈。随波腾漾掩入船中。即得安流升岸。以事奏闻。乃龙齿也。鹰求像未获。溯江西上暂息林间。遇见婆罗门僧持此像行曰。欲徃徐州与呉苍鹰供养。鹰曰。必如来言弟子是也。便付像将还至京,诏令摸取十躯,皆足下施铭,而人莫辨新旧,任鹰采取。像又降梦,示其本相,恰取还得本像。东还徐州,每放异光。元魏孝文请入北?,至髙,齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭,周废为僧藏之。大隋开教,还重光显。今在相州大慈寺。

宋京师道林寺。有沙门僧伽达多僧伽罗多等。并博通经论。偏以禅思为业。以元嘉之初。来游宋境。达多常在山中坐禅。日时将逼。念欲受斋。乃有群鸟衔果飞来授之。达多思惟。昔猕猴奉蜜。佛亦受而食之。今飞鸟授食。何为不可。于是受进食之。

宋顺阳郭铨,字仲?,?益州刺史。亾后三十余载,元嘉八年,忽见形诣女壻南阳刘凝之家,车衞甚盛,谓凝之曰:仆有谪事可见,为作四十僧会,当得免也。言终不见。刘谓是魍魉,不以在意。后夕,铨又与女梦言:吾有谪罚,已告汝,壻令为设会,不能见矜耶?女晨起见铨从户过。怒言。竟不能相救。今便就罪。女号踊留之。问当何处设斋。答云。可归吾舍。倏然复没。凝之即狼狈供办。会毕。有人称铨信与凝相闻。言。感君厚惠。事始获宥。言已失去。于是而绝。

髙齐初。沙门实公者。嵩山髙栖士也。旦从林虑向白鹿山,因迷失道。日将禺中,忽闻钟声,寻响而进。岩岫重阻,登陟而?。乃见一寺,独据深林,三门正南,赫奕辉焕。前至门所,看额云。灵芝寺。门外五六犬,其犬如牛,白毛黒喙,或踊或卧,以眼䀎实。实怖将返。须㬰胡僧外来,实唤不应,亦不廻顾,直入门内。犬亦随入。良久,实见无人,渐入次门,屋宇四周房门并闭。进至讲堂,唯见床榻,髙座俨然。实入西南隅床上坐,久之,忽闻栋间有声,仰视见开孔如井大,比丘前后从孔飞下,遂至五六十人。依位坐讫,自相借问:今日斋时何处食来?或言豫章、成都、长安、陇右、蓟北、岭南、五天竺等,无处不至,动即千万余里。末后一僧从空而下,诸人竞问:来何太迟?答曰:今日相州城东彼岸寺鉴禅师讲会,各各竖义,大有后生聦俊难问,词㫖锋起,殊为可观。不觉遂晚而至,实本事鉴为和上,既闻此语,望得叅话,希展上流。整衣将起,咨诸僧曰:鉴是实和上。诸僧直视,忽隐寺所,独坐磐石柞木之下。向之寺宇,一无所见,唯覩岩谷,禽鸟翔集,喧乱切心。出以问尚统法师,尚曰:此寺名赵时佛图澄法师所造。年岁久远,贤圣居之,非凡所住,或泛或隐,迁徙无定。今山行者,犹闻钟声。

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