引證部

引證部

如湼槃經云。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者。自不作惡。愧者。不敎他造。慚者。内自羞恥。愧者發露向人，慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。有慚愧故，則能恭敬父母師長、一切道俗人及非人，便能敬重三寶，滅諸惡業。

又迦延論云：何名無慚？答曰：可慚不慚，可避不避，不善恭敬，不善往來，此謂無慚。云何名無愧？可羞不羞，可畏不畏，惡事不畏故稱無愧。又不善往來名無慚。惡事不見畏稱無愧。翻此前名故云慚愧。

又新婆沙論云。世間有情見無慚者言是無愧。見無愧者言是無慚。則謂此二其體是一。今欲顯示性相差别。令彼疑者得決定解。問無慚無愧有何差别。答於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不見怖畏是無愧。復不恭敬是無慚。不怖畏是無愧。復不猒賤煩惱是無慚。不猒賤惡行是無愧。復作惡不自顧是無慚。作惡不顧他是無愧。復作惡不自羞是無慚。作惡不恥他是無愧。復作惡不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復獨一造罪而不羞恥是無慚，對他造罪而不羞恥是無愧。復若對少人造罪而不羞恥是無慚，若對衆人造罪而不羞恥是無愧。復若對惡?有情造罪而不羞恥是無慚，若對善?有情造罪而不羞恥是無愧。復若對愚者造罪而不羞恥是無慚，若對智者造罪而不羞恥是無愧。復若對卑者造罪而不羞恥是無慚，若對尊者造罪而不羞恥是無愧。復若對在家者造罪而不羞恥是無慚，若對出家者造罪而不羞恥是無愧。復若對非親敎軌範造罪而不羞恥是無慚。若對親敎軌範造罪而不羞恥是無愧。復若作惡時不羞天者是無慚，若作惡時不恥人者是無愧。復若於諸惡因不能訶毀是無慚，於諸惡果不能猒怖是無愧。復貪等流是無慚，於癡等流是無愧，是謂無慚無愧差别。如是二法，唯欲界繫、唯是不善，一切不善心心所法，皆徧相應，唯除自性。又瑜伽論云：云何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好爲種種鬬訟違諍，是名無慚無愧也。又遺敎經云：慚如鐵鉤，能制人非法，是故比丘常當慚愧，無得暫替。若離慚愧，則失諸功德。有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。又智度論偈云：入道慚愧人，　持鉢福衆生。

云何縱欲塵，沈没於五情。

著鎧持刀杖。　見敵而退走。

如是怯弱人。　舉世所輕賤。

比丘爲乞士。除髮著袈裟。

五情馬所制。　取笑亦如是。

又如豪貴人，　衣服以?身，

而行乞衣食，取笑於衆人。

比丘除飾好，　毀形以攝心，

而更求欲樂，　取笑亦如是。

已捨五欲樂，棄之而不顧，

如何還欲得，　如愚自食吐。

如是貪欲人，　不知觀本願，

亦不識好醜，狂醉於渴愛。

慚愧尊重法，　一切皆已棄，賢智所不親，　愚癡所愛近。

諸欲求時苦。得之多怖畏。

失時懷愁惱。　一切無樂處。

諸欲患如是。　以何當捨之。

得福禪定樂。則不爲所欺。

欲樂著無猒。　以何能滅除。

若得不淨觀。　此心自然無。

又正法念經云。若破戒多欲而行惡法。實非沙門。自稱沙門。猶如野干著師子皮。如虚僞寶，内空無物。又莊?論偈云：

既著壞色衣，　應當修善法，

斯服宜善寂，恒思自調柔。

云何著是服？　竪眼張其目，蹵眉復聚頰，　而起瞋恚相。　瞋恚於出家，不應所住處，

嫌恨如屠枷，　瞋乃是恐怖。

輕賤之屋宅，　醜陋之種子，

麤惡語之伴，燒意林猛火，

示惡道之業，　鬬諍怨害門，

惡名稱牀褥，　暴速作惡本。

應當自觀察出家之標相，

心與相相應，　爲不相應耶？

比丘之法者，　從他乞自活，

云何食信施，而生重瞋恚？

他食在腹中　云何生瞋恚？

而爲於信施　之所消滅耶？

此身不清淨，九孔恒流汙，

臭穢甚可惡，　乃是衆苦器。是身極鄙陋，　癕瘡之所聚，　若共掁觸時，生於大苦惱。

身如彼箭的，　有的箭即中，

有身衆苦加，　無身則無苦。

蚊虻蠅毒蟲，皆能蜇殺人，

應當勤精進，　遠離於此身。

故知上來所録，若道若俗，常須作意正念現前，不得微解少法，便起慢心，不生慚愧。如四果人等，雖不可受總報，别報猶受。故賢愚經云：如鴦崛魔羅，由殺九百九十九人，雖值佛成羅漢，居在房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛。何況外凡，未起對治，隨造一業，決定墮三惡道。但人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中。罪念百千。善念無一。

又淨度三昧經云。罪福相累。重?分明。後當受罪福之報。一一不失。一念受一身。善念受天上人中身。惡念受三惡道身。百念受百身。千念千身。一日一夜種生死根。後當受八億五十萬襍類之身。百年之中。種後世栽，甚爲難?。魂神逐種受形，徧三千大千刹土，體骨皮毛徧大千刹土，地間無空處。又菩薩處胎經偈云：吾從無?　　往來生死道，

捨身復受身，不離胞胎法。

計我所經歷，　記一不說餘。

純作白狗形，　積骨億須彌。

以利針地種，無不值我體，

何況襍色狗。　其?不可量。

吾故攝其心，　不貪著放逸。

又提謂經云：如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風吹縷難入針孔，人身難得，甚過於是。又菩薩處胎經：世尊說偈云：

盲龜浮木孔，　時時猶可值，

人一失命根，億　復難是。

海水㴱廣大。　三百三十六。

一針投海中。　求之尚可得。

一失人身命。難得過於是。又大莊嚴論偈云。離諸難亦難。　生於人間難。

既得離諸難。應當常精進。

我昔聞有一小兒。經中說龜值浮木孔，其事甚難。時此小兒故穿一板作孔。受頭擲著池中。自入池中，低頭舉頭欲望入孔，水漂板故不可得值。即自思惟：極生猒惡，人身難得。佛以大海爲喩，浮木孔小，盲龜無眼，百年一出，實難可值。我今池小，其板孔大，復有兩眼，日百出頭，猶不能值，況彼盲龜而當得值？即爲說偈云：

巨海極廣大，　浮木孔復小，

百年而一出，得值甚爲難。

我今池水小，　浮木孔極大，??自出頭，　不能值木孔。

盲龜遇浮木，相值甚爲難。

惡道復人身，　難值亦如是，

我今值人身，　應當不放逸。　恒沙等諸佛，未曾得值遇。

今日得諮受，　十力世尊言，

佛所說妙法，　我必當修行。

若能善修習，濟拔極爲大，

非他作已得，　是故自精勤。

若墮八難處，　云何可得離？

世間業隨逐，墜墮於惡道，

我今當逃避，　得出三有獄，

若不出此獄，　云何得解脫？

畜生道若干，歷　極久長，

地獄及餓鬼，　黒闇苦惱㴱。

我若不勤修，　云何而得離？

險難諸惡道，今日得人身。

不盡苦邊際，　不離三有獄，

應當勤方便，　必離三有獄。

今我求出家，必使得解脫。

又罪業報應經偈云：

水流不常滿，　火盛不久然，

日出須臾没，月滿已復缺。

尊榮豪貴者，　無常復過。是

故知人身難遇易失，以易失故，不須生著。當知人身念念近死，如牽猪羊詣於屠所。故湼槃經云：觀是夀命，常爲無量怨讎所遶，念念損減，無有增長。猶如暴水，不得停住，亦如朝露，勢不久停，如囚?市，歩歩近死。又摩耶經偈云：

譬如栴陁羅，　驅牛就屠所，

歩歩近死地，人命庶過是。

自大聖已還，體未圓明，雖復分證，無生，猶爲三相遷流，況於凡愚，理隔淨境，善惡襍糅，明白未分，豈能免玷累之愆，愛染之失？今聞出家入道之美，不得便言無惡；聞白衣在家之過，不得都無其善。若内修其行，則如出家之美；若内乖其信，徒爲剪落。在家之人，有諸眷屬，公私擾擾，資待所須，尚不應慳。沙門淨行，塊然獨立，止須三衣六物，極至百一供身，自外妨緣，何須蓄積？經律具訶，明在聖敎。若慳恡法財，不惠愚貧，智積不成，便失聖胎。乃至小罪，猶懷大懼，常應謙肅，恭敬大小，不得自大輕慢前人。若具犯大罪，廣蓄田宅，過分貯積，勤營俗事，此等極惡，何須述之。今且略論。中下之人，薄學淺識，謂智過人，起大憍慢，放誕形容，陵蔑一切，籠罩天地。踑踞師長之前，叱吒尊人之側。道本和合，恭順爲僧，既心形乖反，豈成僧寶也。或有專讀外典，歌詠琴碁，諷誦詩書，徒消日月。内敎法藥，救生爲急，文奥理㴱，辭蕐祕慱，能解一句，演無量義，新舊經論，卷軸?千，曾不窺檢一句之義，外書不急之事，日夜勤學，若恐白衣笑我無知，不學世典者，何如俗人問我經義，不能答耶？居内不閑於外，未足可羞；在内不解於内，恥辱彌甚。良由時將末法，人命轉促，無常交臂，朝不謀夕，恐一入幽，塗累　難出，再遇佛法，想見無由。雖有經律，許一分學外，爲伏外道，此爲上品聰叡者說。先諳於内，兼令知外，譏辯鋒芒，出言關典，内外博究，堪爲師匠，得如經說，爲伏外道。今自量身，觸事無能。神識常閉愚戅恒開。自救無?何能利物。色香不通何辯菽麥。願自私退省已爲學。故湼槃經云。佛語諸比丘。出家之人應修慧學尋究經典。不得披讀外道典籍。路伽耶等。常處山澤空閑静室修禪禮誦。斷邪顯正是汝所宗。

又叔迦經中說。叔迦婆羅門子白佛言。在家白衣能修福德善根。勝出家者。是事云何。佛言。我於此中不定。答。出家或有不修善根。則不如在家。在家能修則勝出家。

又三千威儀云。出家人所作業務者。一者坐禪。二者誦經法。三者勸化衆事。若具足作三業者。是應出家人法。若不行者。徒生徒死。唯有受罪之因。

又百喩經云。昔有一人。事須火用及以冷水。即便㝛火。以澡罐盛水置於火上。後欲取火而火都滅。欲取冷水而水復?。火及冷水二事俱失。世間之人入佛法中出家求道。既得出家，還念妻子五欲之樂，由是之故，失其功德之火，兼失持戒之水。念欲之人亦復如是。

又湼槃經：佛言：我湼槃後，有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生鬭諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍、文頌、手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。如是之人，以好栴檀貿易瓦木。以金易鍮石。以銀易白鑞。以絹易氀褐。以甘露易於惡毒。

又遺敎經云。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。中夜誦經。以自消息。無以?眠因緣。令一生空過。無所得也。依是行道。可得四沙門果。乃至菩提。如是行者。堪爲師範。真良福田得消信施。

又婆沙論云。如人觀日眼不明淨。外道書論思求之時。使慧眼不淨。如人觀月眼則明淨。佛法經論思求之時。令慧眼明淨。若思求外俗。如掫獼猴。唯出不淨。若思求佛法。如鍊真金多鍊多淨。又菩薩善戒經云。菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者，得罪。不犯者，若爲論義，破於邪見，若二分佛經，一分外書。何以故？爲知外典是虚?法，佛法真實故，爲知世事故，不爲世人所輕慢故。以此文證佛法，學人若一廢内尋外，則便得罪□□理行唯可暫習，爲伏外道，還須猒離，進修内業，務令增勝。若偏耽著，則壞正法。故地持論云：若菩薩於佛所說棄捨不學，及習外道邪論世俗經典，是名爲犯，衆多犯，是犯染汙起。若上聰明人能速受學，得不動智，於日月中常以二分受學佛法，一分外典，是名不犯。若於世典，外道邪敎，愛樂不捨，不作棄想，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。頌曰：

冬狐理豐毳，　春蠶緒輕絲，

形骸翻爲阻，心識還自欺。

齠齓歌鼔腹，　平生少年時。驅車追俠客，　酌酒弄妖姬。

但念目前好，安知後世悲？

惕然一以愧，　永與情愛辭。

願識真?本，　染淨自分離。

羞慚滯五葢，焉知同四依。

法苑珠林巻第三十一