春秋正義卷第二十二襄公

春秋正義卷第二十二襄公

?撰十三年傳注書勲至詳之。

正義曰：其書労与䇿勲一也。周礼王功曰勲，事功曰労。對則勲大而勞小，故傳変文以包之。注云：書勲労於䇿，明其不異也。桓二年傳發凡例，有告廟也，飲至也。䇿，勳也。桓十六年傳言飲至，此年傳言書労，二者各举其一，所以反覆凡例。以此知三事徧行一礼，則亦書至，悉闕乃不書至耳。所云偏行一礼，謂偏行告至，其飲至䇿勲則不可偏行也。何則？告廟因行飲至舎爵，而即䇿勲、䇿勲飲至並行之扵廟，豈淂不告至而在廟聚飲乎？不告至而入廟書勞乎？明其決不然矣。但告至已後，或飲至而不書勞，或書労而不飲至，二事或有闕其一者，傳因献子書勞，?言礼也，所以發明凡例。釈例曰：公行，或朝或會，或盟或伐，淂礼失礼，其事非一，故傳隨而釈之。扵盟釈告廟，嫌他例不通，故復㧾云：凡公行，告于宗廟，反行飲至，舎爵䇿勲焉，礼也。此以明公之出竟，當旡不告，及其反也，則必飲至，有功則䇿勲，故公至自伐郑，傳重言以飲至之礼。孟献子書勞于廟，傳復云礼所以反，覆凡例也。公朝扵晋，而献子書勞，知䇿勲非唯討伐之功，虽或常行，有以足国安民，亦書功扵廟也。然則凡反行飲至，必以嘉會昭告祖禰，有功則舎爵䇿勲旡勞告事而已。　注魯师至言之。

正義曰：荘八年，師及齊师圍郕，彼是大夫将，滿師，故称師。此亦大夫将，所将不滿二千五百人，故直言取邿，而不淂言師也。傳言師者，師是衆人之㧾名，虽少亦通言之。　注不用至曰取。

正義曰：宣九年取根牟傳曰：言易也。成六年取鄟傳曰：言易也。昭四年取鄫傳曰：言易也。莒乱，著丘公立而不抚鄫，鄫叛而来，故曰取。凡克邑不用師徒曰取，与此四發取例，傳皆云言易也，取鄫之下，又發凡例云克邑不用師徒曰取者，不用师徒，即是易淂之狀，?以覆明凡例，子若用而不勞，則与不用相似，故杜云用而不勞亦曰取也。凡例克邑邿乃是国，知虽国亦曰取。釈例曰取者，乗其衰乱，或受其潰叛，或用小師，而不頓兵労力，則直言取。如取如攜，言其易也。傳四發取例者，邿以師徒鄫叛而来，根牟東夷，鄟附庸國，名各不同故也。邿為小國，非邑非夷，故以凡例附之。　注敵人至曰滅。

正義曰：國大邑小，嫌邑易國難，滅取止見難易，不由國邑大小，故注辯之。上云易，則雖國亦曰取，此取邿，邿是國也。此言用力難重，則雖邑亦曰滅。僖二年虞師、晋師滅下陽，昭十三年呉滅州来，皆邑而言滅是也。注謂勝至其地。

正義曰：入謂入其都邑，制其民人。當入之日，與滅亦同。但㝷即去之，不為已有，故云勝其國邑，不即有其土地。如此之?，謂之為入國邑，?舉者，國邑皆稱入也。文十五年晋郤缺入蔡，是入國也。成七年呉入州来，九年椘人入鄆，是入邑也。若然，閔二年狄入衞，哀八年宋公入曹，二者傳皆言滅，而經書入者，釋例曰：狄滅衞而書入者，狄無文告，衛之君臣死盡，齊栢存之，以告諸侯，言狄已去，不能有其土地也。曹背晋而奸宋，是以致討。宋公旣還，而不忍禇師之詬，怒而反兵，一舉滅曹，滅非本志，故以入告也。　晋侯至禮也。

正義曰：什吏，謂十人長也。從車曰卒，在車曰乗。新軍将佐皆遷，晋侯選賢未得，難用其人，使其軍内十人之長，率其歩車士與其新軍官属、軍尉、司馬之?，以從於下軍。今下軍将佐兼領之，得慎舉之禮也。周禮夏官序云：凡制軍，萬有二千五百人為軍，軍将皆命卿。一千有五百人為師，師帥皆中大夫；五百人為旅，旅帥皆下大夫。百人為卒，卒長皆上士。二十五人為两，两司馬皆中士。五人為伍，伍皆有長。不言十人有長，而此傳云什吏者，夏官所云周禮之正法耳。其量時制事，未必盡然。尚書牧誓有千夫長、百夫長。齊語、管子設法，五人為伍，五十人為小戎，二百人為卒，二千人為旅，萬人為軍。呉語王孫雄設法，百人為行，十行一旌，十旌一将軍。引司馬法云：十人之帥執鈴，百人之帥執鐸，千人之帥執鼓，萬人之将執大鼓。三者數人置帥，皆以什計之，異於周禮，則晋人為軍，或十人置吏也。　詩曰至善也。

正義曰：此大雅文王之篇。儀，善也。刑，法也。孚，信也。善用法者，文王也。言文王善用法，故能為萬國所信，言文王之法善也。　詩曰至讓也。

正義曰：詩小雅北山之篇。刺幽王役使不均平，被使之人司稱已之功勞。我所以特從王事者，在上獨以我為䝨，自云已賢，是不讓也。注窀厚至葬埋。

正義曰：晋語云：屯，厚也。說文云：夕，暮也。從月半，見夜字從夕，知是以夕為夜也。厚、長意同，故厚夜猶長夜也。孝經云：春秋祭祀，以時思之。故春秋謂祭祀也。長夜者，言夜不復明，死不復生，故長夜謂葬埋也，以其事施於葬，故今字皆從穴。王意自貶，祭之與葬，皆不敢從先君之礼。　注從先至禰廟。

正義曰：祭法云：諸侯立五廟，曰考廟、王考廟，皇考廟，?考廟、祖考廟。此云禰廟，即彼考廟也。曲禮云：生曰父，死曰考。考，成也，言有成德也。禰，近也，於諸庿父最為近也。禮，三年喪畢，逺祖遞遷，新主入廟，是從先君代為禰廟也。計昭穆之次，昭次入昭廟，穆次入穆廟，皆代為祖廟。而言代為禰廟者，謂與見在生者為襧廟，　　不弔至有定。

正義曰：詩小雅節南山之篇。　　注土功至為時。

正義曰：莊二十九年傳例曰：凡土功，龍見而畢務，戒亊也。火見而致用，水昬正而栽，是土功之常節也。本設此節以為農亊旣間，故以此時興土功。今此冬城防，經傳皆不言月，當在大見致用之前。此?農収差早，雖天象未至，而民事已間，故云土功雖有常節，通以亊間為時，言時節未是時，而亊以得時，故言書亊時也。釋例曰：冬，城防，臧武仲請畢農事，故傳曰：書事，時也。言興作出火，見致用之前，亦得兼以事時而禮之。　注先征至征行。

正義曰：先征五年而卜其吉凶，謂征前五年而預卜之也。征訓行也。先王之行，謹慎而卜，必是禮之大者。大礼逺行，莫過巡守，故知征謂巡守也。征，行，釋言文也。傳言卜征五年，未知何代之禮。案尚書舜典云：五載一巡守。孔安國云：堯、舜　同道，舜攝則然，堯又可知。周礼大行人云：十有二歳，王巡守殷國。王制云：天子五年一廵守。鄭玄云：天子以海内為家，時一巡省之。五年者，虞夏之制也。周則十二歳一巡守，如孔、鄭　之言，唐虞及夏皆五年一巡守。然則卜征五年，虞夏法也。在周之卋而逺陳虞夏法者，蓋重古而言之，或周之巡守不必十二年也。周十二年一巡守，法歳星行天一周也。虞夏五年一巡守，取五行遞王而徧也。　而歳至則行。

正義曰：禮記云：卜筮不相襲。鄭玄云：襲，因也。釋詁云：祥，善也。歳因其善，謂去年吉，今年又吉也。善因則行，謂五年五吉，善善相因，則先王然後行巡守也。傳稱卜不習吉，而得五年五卜者，卜不習吉，謂不可一時再卜耳。北則每年一卜，非相習也。　注不習謂卜不吉。

正義曰：其善不因徃年，是謂不習吉也。脩德改卜，更以卜吉為始，又得五吉乃行也。　止鄭至用之。

正義曰：貴者多則勢相偪。今止鄭一卿於椘，以除其國内相偪之患，位不偪，則大臣和睦。使鄭在家之人和睦而疾椘，以牢固事於晋，焉用之何？湏用北良霄，留之於椘，　使㱕至愈乎？

正義曰：徃者，鄭使良霄向椘，其意欲得椘執良霄，鄭得堅事晋國，是鄭本遣良霄，其意如此。今若放良霄使㱕於鄭，則鄭不得堅事晋國，是廢其本使之意。蘓氏之說亦然也。良霄被執，久留在椘，今若㱕之，則怨恨其若以憎疾其大夫而相牽引，令鄭國大臣不和，則事晋之心不固，不猶少差乎？方言云：病差謂之愈。後年注以愈為差，北亦當為也。服虔云：愈猶病愈。是愈為差之義也。鄭玄論語注云：愈猶勝也。　十四年注：叔老至鄭地。

正義曰：叔老，聲伯子，叔盻孫，故以叔為氏也。卿出聘使及盟會，皆以大夫為介，禮之常也。此會魯使季孫宿與叔老二卿會晋，敬事霸國，故以卿為介。於例唯征戰重兵，詳内略外，魯師出征伐，則諸将並書，其聘與會唯書使主，其介不合書也。晋人自是輕魯幣而益敬其使，叔老雖則為介，而晋為盟主，亦列之於會，魯人以其並列於會，故並書之也。傳稱宋華閲、仲江㑹伐秦，向之會亦如之，則此會宋亦二卿，華閲猶尚被貶，仲江固不在列，若二卿並敬，其事，俱得列會，亦當並書於䇿，何則？盟主列之於會，魯史無容略之也。故傳言崔杼、華閲會伐秦，不書隋也。向之會亦如之。北宫括不書於向，書於伐秦，攝也。是齊、宋、衞三國之卿於此會也，惰慢不自整攝，故貶稱人，罪其身，故去名氏，猶序鄭卿之上，從其大小舊次也。在會惰慢，未是大尤，即加貶責者，此是仲尼彩意，蓋欲督率諸侯，奨成晋悼霸功故也。以呉來在向，諸侯就向會之，故不序呉於列，而云會吴于向，與鐘離善道同也。　注諸侯至從告。

正義曰：二十年，?子疾，召悼子曰：諸侯之䇿云云。?殖自為此言，明知諸國䇿書皆云孫林父、?殖逐衞侯，不言衞侯自出奔也。仲?脩，春秋以其自取奔亡之禍，故諸失國者，皆是被臣逐之，悉非其君自出。仲?，左其不能自安，皆不書逐君之賊，所以責其君也。北燕伯款出奔齊，蔡侯朱出奔椘，並書名，此不書名，從告也。釋例曰：諸侯奔亡，皆迫逐而苟免，非自出也。傳稱孫林父、?殖出其君，名在諸侯之䇿，此以臣名赴告之文也。仲?之經，更没逐者之名，主以自奔為文，責其君不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。衞赴不以名，而燕赴以名，各隨赴而書之，義在於彼不在此也。杜言在彼不在此者，義在自出為罪，不在名與不名，以其失國已足罪賤，不假復以名責，故史記隨赴而書仲?，依舊為定也。曲禮云：諸侯失地名，滅同姓名。記之所言，當據春秋為義。滅同姓名，春狄旣依用之，則失地書名，亦是大例。而杜云名與不名無義例者，案經書衞侯燬滅邢，傳云同姓也，故名。其言與記符同，左氏本有此例也。失地書名，則傳無其事，且記言失地者，謂國被人奪，非棄位出奔者也。州公如曹、紀侯大去，皆是失地之君，經不書名，亦不發傳，知失地之君不以名為貶也。榖伯綏、鄧侯吾離來朝，公羊傳皆云何以名？失地之君也。則禮記之文，或據公羊之義，不可通於左氏，故杜不為此說。　傳注四嶽至燉煌。

正義曰：周語稱尭遭洪水，使禹治之，共之從孫四嶽佐之。胙，四嶽，國，命為侯伯，賜姓曰姜。賈逵云：共，共工也。從孫，同姓末嗣之孫。四嶽，官名，大嶽也，主四嶽之祭焉。姜，炎帝之姓，其後變易，至於四嶽，帝復賜之祖姓，以紹炎帝之後。是四嶽為姜姓也。下傳云：

謂我諸戎，四嶽之裔。冑是姜戎，為四嶽之後，姜姓，故稱姜戎也。昭九年傳云：

先王居檮杌于四裔，

故允姓之姦居于?州。

伯父惠公皈自秦而誘以來，同說此事，而云允姓，知姜姓之後又别為允姓也。其姜姓是帝堯所賜，允姓，不知誰賜之也。周語云，胙四嶽國為侯伯，謂為諸侯之長。下注云四嶽，尭時方伯。據被文而知之。　　被苫蓋，䝉荆?。

正義曰：被苫蓋，言無布帛可衣，唯衣草也。䝉荆?，言無道路可從，冒榛藪也。說其窮困之極耳。　注蓋，苫之别名。

正義曰：釋器云：白蓋謂之苫。孫炎曰：白蓋，茅苫也。郭璞曰：白茅苫也。今江東呼為蓋。　昔秦至諸戎，

正義曰：僖二十二年傳云：秦、晋遷陸渾之戎于伊川。則秦、晋共遷之已。昭九年傳云惠公皈自秦而誘以来，又似晋侯獨誘之也。此云秦人逐之，惠公與田，乃是被?逐而自㱕晋也。三文不同者，此戎本䖏?州，明逺在秦之西北。?貪其土，晋貪其人，二國共誘而使遷。僖傳是其實也。昭傳王專責晋，故指言晋耳。此傳宣子施恩於戎，故言被逐皈晋。駒支順宣子之言，故云秦貪土地，逐我諸戎，秦本實貪其土地而遷之也。譬如至踣之。

正義曰：角之，謂執其角也。掎之，言戾其足也。前覆謂之踣，言與晋共倒之。　注詩邶至必濟。

正義曰：此詩本文云：匏有苦葉，濟有深渉。深則厲，淺則揭。釋水全引下三句而釋之，云：揭者，掲衣也。以衣渉水為厲，繇?以下為揭，繇?以上為渉，繇帶以上為厲。李巡云：濟，渡也。水深則厲，水淺則掲。衣，渡也。不解衣而渡水曰厲。孫炎曰：揭褰衣裳也，以衣渉水濡襌也。詩意言遇水深淺，期之心渡。穆子賦此詩，言已志在於必濟子。魯語云：叔向見叔孫穆子，穆子曰：豹之業在匏有苦葉矣。叔向退，召舟虞與司馬曰：夫苦匏不材於人，共濟而已。魯叔孫賦匏有苦葉，必将渉矣。彼叔向之意，取匏有苦葉為義。此注取深厲淺揭為義者，穆子止賦此詩，不言所取之意，未必叔向曲得其情。杜以厲揭為義，切於取匏有苦業，故不從國語，而别為此解。　　不獲成焉。

正義曰：此役止為報櫟之敗，非?求與秦成，而云不獲成者，凡興師伐國，彼若服罪謝過，即當相與和平，故注解其意，不獲成焉者，正謂秦不服也。服虔云：不淂成戰陣之事。　案傳諸伐國者，皆服之而已，不是皆成戰陣之事，此何以獨云不獲成戰也？　注欒黶至女也。

正義曰：欒鍼自以家有二位，恥其無功，與士鞅共馳秦師，非鞅召之，是誣逐士鞅也。　注勑戒至宴食。

正義曰：君之於臣，有禮食。宴食，儀禮公食大夫禮者，主國之君食聘賔之禮也。其食已之大夫，亦當放之，而迎送荅拜之儀有差䧏耳。曲禮云：凡進食之禮，左殽右胾。鄭玄云：此大夫士與賔客燕食之禮，其禮食則冝放公食大夫禮也。如鄭之言，大夫與客禮食，尚放公食大夫禮，明知國君與臣禮食，亦當放之。公食大夫之禮，其禮甚大。衛侯雖則無道，不應與臣禮食，而得棄之。射鴻，知是公自勑，戒二子?共為宴食。宴食者，間燕無事，召臣與之共食耳。　注服朝服。

正義曰：言服而朝，明朝服也。諸侯每日視朝，其君與臣皆服玄冠、緇布衣、素積以為裳。禮通謂此服為朝服。宴食雖非大禮，要是以禮見君，故服朝服。公食大夫之禮賔朝服，則臣於君雖非禮食，亦當服朝服也。　注皮冠至與食。

正義曰：此公射鴻於囿而冠皮冠，明皮冠是田獵之冠也。且虞人掌獵，昭二十年傳曰：皮冠以招虞人。又十二年傳言：雨雪，楚子皮冠以出，出田獵也。是諸侯之禮，皮冠以田獵。周禮司服云：凡甸，冠弁服。鄭玄云：甸，田獵也。冠弁，委貌也，其服緇布衣素積以為裳。是服諸侯視朝之服也。彼天子之禮，故以諸侯朝服而田，異於此也。昭十二年傳又云：右尹子革夕，王見之，去皮冠。杜云：敬大臣。是若敬大臣，冝釋皮冠？旣不釋皮冠，又不與食，二子所以怒也。　并帑於戚。

正義曰：孫子，衛朝大臣，食邑於戚。其子先分兩䖏，将?作亂，慮禍及其子，故令并帑䖏於戚。　從近関出。

正義曰：聘禮：及竟謁関人。鄭玄云：古者竟上為関，以譏異服，識異言。又周禮司関注云：関，界上之门也。衛都不當音中，其界有逺有近?速出音，故從近関出也。　注公徒至執之。

正義曰：服虔云：執追公徒者，公如鄄，故鄄人為公執之。計孫氏追公徒，衆必盛，鄄人為公，可言與之戰耳，不得言執之也。且文承敗公徒下，豈敗公徒之後乃執之乎？下文方說二子追公，豈復是鄄人執二子也？故杜以為公徒因敗而散亡，鄄人爲公執㪚走者。　初尹至貫臂。

正義曰：孟子云：鄭人使子濯孺子侵衞，衞使庾公之斯追之。子濯孺子疾作，庾公之斯至曰：夫子何為不執弓？曰：今我疾作，不可以執弓。庾公之斯曰：小子學射於尹公之佗，尹公之佗學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事　也，我不敢廢。抽矢叩輪，去其金，發乗矢而後反。其姓名與此略同，行義與此正反，不應一人之身有此二行。孟子辯士之說，或當假為之辭，此傳應是實也。　注軥，車軛。

正義曰：說文云：軥，軛下曲者。服虔云：車軛兩邊义馬頸者。　暴妾使余。

正義曰：言暴虐使余如妾。　有臣不敏。

正義曰：不敏，不逹於禮也。　　余不說?矣。

正義曰：言余之不說於君，?即然矣，不得已而從之出耳。非是愛君而從，在道始悔而反也。　狐裘而羔䄂。

正義曰：玉藻云：君衣狐白裘，錦衣以裼之。又曰：錦衣狐裘，諸侯之服也。是裘之用皮，狐貴於羔也。　注成國，大國。

正義曰：周禮大宗伯以九儀之命，正邦國之位，五命賜，則七命賜國。鄭玄云：則地未成國之名。王之下大夫四命出封加一等，五命賜之以方百里、二百里、三百里之地者，方四百里以上為成國。如鄭之言，成國者，唯公與侯耳。伯雖與侯同命，地方三百里，未得為成國也。成國乃得半天子之軍，未成則不得也。夏官序云：大國三軍，次國二軍，小國一軍。當以公侯為大國，伯為次國，子男為小國也。諸侯五等，唯有三等之命，伯之命數可以同於侯，其軍則計地大小，故伯國之軍不得同於侯也。此據禮正法耳。春秋之卋，鄭置六卿，未必不為三軍。注賞謂宣揚。

正義曰：賞者，善善之名也。但上之善下，則賜之以財，故遂以賞為賜財之號。此言天子以下，皆有臣僕以輔位其上，而下之賞上，不得奉以貨財，唯當延其誉耳，故知賞謂宣揚也。　注謂大至則書。

正義曰：周禮有大史、小史、内史、外史、御史。史官有五名，知此史謂大史者，以傳稱齊崔杼弒其君云大史書之，知君举則書，皆大史書也。　　注瞽盲至風刺。

正義曰：周礼樂官大師之属，有瞽矇之職。鄭玄云：凡樂之歌，必使瞽矇為焉，命其賢知者以為大師、小師。鄭衆云：無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，無目是盲者也。詩者，民之所作。采得民詩，乃使瞽人為歌以風刺，非瞽人自為詩也。周語云：天子聽政，公卿至於列士獻詩，瞽陳曲。韋昭云：公以下至上士，各獻諷諌之詩，瞽陳樂曲，獻之於王。是言瞽為歌詩之事也。　　　　注工樂至之辭。

正義曰：儀礼通謂樂人為工，工亦瞽也。詩亂自是箴諌，而箴諌之亂，或有非詩者，如虞箴之?，其文似詩而别，且諫者萬端，非獨詩箴而已。詩必播之於樂，餘或直讀其言，以歌誦小别，故使工瞽異文也。周語云：師箴瞍，賦矇誦。亦是因事　而異文耳。　注規正諫誨其君。

正義曰：規亦諫也。鄭云：詩箋云：規者，正圓之器，以㤙親正君曰規。然則物有不圓者，規之使圓；行有不周者，正之使備，猶規正物然，故云規正諌誨其君。　注庶人至誹謗。

正義曰：庶人卑賤，不與政敎，闻君過失，不得諌爭，得在外誹謗之。謗謂言其過失，使在上聞之而自改，亦是諌之?也。

昭四年傳鄭人謗子產，周語厲王虐，国人謗王，皆是言其實事，謂之為謗。但傳聞之事，有實有虚，或有妄謗人者，今卋遂以謗為誣?，是俗易而意異也。周語云庶人傳語，是庶人亦得傳言以諌上也。此有士傳言，故别云庶人謗，為等差耳。　注旅陳至貴尚。

正義曰：旅，陳，釋詁文也。商旅于市，謂啇人見君政?，陳其不正之物以諫君也。易云：商旅不行。旅亦是商。此云陳者，彼云商旅不行，故以旅為啇。此文連于市，若以旅為商，直云啇旅于市，則文不成義，故以旅為陳也。劉炫云：王制言巡守之事，云命市納賈，以觀民之所好，?志淫好辟。鄭玄云：市，典市者。賈，謂物貴賤厚薄也。質則用物貴，淫則侈物貴。此亦彼?彼上觀民，此民觀上商陳此物，自為求利，非?諌。君但觀所陳，則貴尚可見。在上審而察之，其過足以自改，故亦為諌。?則齊鬻踊之比是也。　百工獻藝。

正義曰：周禮考工記云：審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工。鄭玄云：五材各有工，言百，衆言之也。則工是巧人，能用五材金、木、水、火、土者也。此百事之工，各自獻其藝能，以其所能譬喻政事，因獻所造之器，取喻以諌上，即夏書所云工執藝事以諌是也。注?書至之言。

正義曰：此在胤征之篇，其本文云：毎歳孟春，遒人以木鐸徇于路，官師相規，工執藝事以諌。其或不共，邦有常刑。此傳引彼，略去每歳孟春，直引遒人以下，乃以正月孟春結之殷勤，以示歳首，?必然也。孔安國云：遒人，宣令之官。木鐸，金鈴木舌，所以振文教也。周禮無遒人之官，彼云其或不共，邦有常刑，是號令羣臣百工，使之諌也。木鐸徇路，是號令之事。孔言宣令之官，杜必以為行人之官者，以其云徇於道路，故以為行人之官，采訪謌謡者，與孔宣令之官，其事不異。劉炫以為杜不見古文，以遒人為宣令之官，徇路求諌而規杜氏不見古文，識如劉說。然杜之所解，於義自通，苟生異見，其義非也。　注官師至規

正。

正義曰：杜意謂師為長，故以官師為大夫。言大夫是群官之長，大夫自相規正。案孔安國云：官衆，衆官也。更相規闕。其意以師為衆，杜必知官師是大夫者，此云官師相規，上云大夫規誨，規文旣同，故以為大夫。尚書文無所對，故孔云：官衆，衆官也。　師保萬民。

正義曰：師，法也。保，安也。言大公與民為法，而民得以安也。尚書泰誓武王數紂之罪，云放黜師保。孔安國云：可法以安者，及放退之，是謂良臣，為民之師保之。　王室至是賴。

正義曰：服虔本壞作懷。解云：懷，柔也。繄，蒙也。賴，恃也。王室之不懷柔諸侯，恃䝉齊　桓　之匡正也。孫毓云：案舊本及賈氏皆作壞。杜雖不注，當謂王室之不傾壞者，唯伯舅大公是頼也。上文不言桓公，不得為賴栢公也。仲虺至道也。

正義曰：尚書仲虺之誥云：兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。孔安国云：弱則兼之，闇則攻之，亂則取之，有亡形則侮之，有亡道則推而亡之，有存道則輔而固之。王者如此，國乃昌盛。此傳取彼之意而改為之辭。其言非本文也。　注析羽至觀之。

正義曰：周禮司常掌九旗之物，名全羽為旞，析羽為旌，道車載旞，游車載旌。鄭玄：全羽、析羽皆五采，繫之於旞　旌　之上，所謂注旄於干首也。凡九旗之帛皆用絳。道車，象路也，王以朝夕燕出入。游車，木路也，王以田以鄙。是其析羽為旌，王者游車之所建也。鄭玄唯言全羽，析羽有五采耳，猶不辨羽是何羽。周禮有夏采之官，鄭玄云：夏采，夏翟羽色。禹貢徐州貢夏翟之羽。有虞氏以為緌。後世或無，故染鳥羽，象而用之，謂之夏采。其職云：掌大喪，以乗車建緌，復于四郊。鄭玄云：明堂位曰：有虞氏之旂，夏后氏之緌。則旌旗有是緌者，或以旄牛尾為之，綴於幢上，所謂注旄於干首者。釋天云：注旄首曰旌。李巡曰：以旄牛尾著旌首者也。孫炎曰：析五采羽注旌上也。下亦有旒縿。據彼諸文言之，則羽旄者，有五色鳥羽，又有旄牛尾也。言全羽、析羽者，蓋有全取其翅，或析取其翮，故有全、析二名也。繫此鳥羽、牛尾而於干首，猶自别有絳為旒綣，縣之於干，今之旗韣尚然也。此傳直言羽耳。注不引全羽，而以析羽解之者，以全羽尊於析羽，齊人建以赴會，當是羽之賤者，故以為析羽。不然，則無以知之。計羽毛所用，其費無多，晋人自應有之。而此年

范宣子假羽毛於齊，定四年晋人假羽旄於鄭，皆假之他國者，或當制作巧異，故聞而借觀之，　行皈于周。

正義曰：此詩小雅都人士之篇也。注云：城郭之域曰都。言都人之士所行，要皈於忠信。其餘萬民寡識者，咸瞻望而法傚之。　十五年，及向戎盟于劉。

正義曰：茍庚、孫良夫、郤犫等来聘，且尋盟，皆直云及某盟，不言地者，由在國與之盟也。此言盟于劉者，出國與盟，故書其盟地，猶如晋侯與公出盟于長樗也。釋例劉地闕，蓋魯城外之近地也。注劉采至逆女。

正義曰：宣十年天王使王李子来聘，傳稱劉康公来聘，是王季子食采於劉，遂為劉氏。此劉夏當是康公之子，即前年傳稱劉定公是也。釋例曰：天子公卿書爵，此言天子卿書字，又云劉夏，非卿，其實非大夫，而云非卿者，以名相配，以劉夏非卿稱名，故云天子卿書字以決之。傳稱卿不行，故云劉夏非卿以對之，皆望經、傳為義也。或以為無爵卿書字，杜何意於此獨举無爵之卿也？諸侯之娶言逆女，此與桓八年皆言逆王后者，天子無外所命，則已成后矣，故不言逆女也。劉炫云：例云天子公卿書爵，此言卿書字者，以其有爵則書爵，無則書字。傳稱官師，即此劉夏。釋例以夏為士，則夏此時似未有爵。若夏是卿，當書字。傳言卿不行非禮，則此禮本當使卿，故以卿決之，卿當書字，夏非卿，故書名。例稱天子大夫書字，但此禮不使大夫，故不以大夫決之。　注四同盟。

正義曰：周以成十八年即位，其年盟于虚朾，襄三年于雞澤，五年于戚，九年于戲，十一年于亳城北，凡五同盟。言四者，唯數襄公盟也。傳注傳言至其實。

正義曰：間，非也。不敢非兄，是友于兄也。不隱其實者，謂怒情實，言無所隱諱，故云不隱其實也。注官師至非禮。

正義曰：?法云：官師一廟。鄭玄云：官師，中士、下士也。釋例云：元士、中士稱名，劉夏、石尚是也。下士稱人，公會王人于洮是也。是天子之官師，非卿，故劉夏從單靖公而譏卿不行也。桓八年

祭公來，遂逆王后于紀，經書祭公，此云官師從單靖公，唯書劉夏，知劉夏獨過魯告昏，靖公不至魯也。?公言来遂逆，此劉夏不言来逐逆者，彼祭公命魯主昬，則是因來遂逆，此不命魯主昬，直過魯告耳，故不言来遂也。公羊、糓梁赤皆直云過我也。此公旣行矣，唯譏卿之不行，不譏王不親逆。是知於禮，天子不親昬，使上卿逆而公臨之，故唯言卿不行，非禮也。釋例據此傳，知天子當使公卿，天子不親逆也。　注子馮、叔敖從子。

正義曰：案卋本蒍艾獵是孫叔敖之兄，馮是艾獵之子，則馮是叔敖兄之子也。杜集解及釋例皆以蒍艾獵、叔敖為一人，馮是叔敖之子，世本轉寫多誤，杜當考得其真。　屈蕩為連尹。

正義曰：服虔云：連尹，射官，言射相連属也。若是主射，當使養由基為之，何以使由基為宫廐尹，棄能不用，豈得為能官人也？官名臨時所作，莫敖之徒，並不可解，故杜皆不解之。注詩周至為急。

正義曰：周南卷耳之篇也。序云：后妃之志，又當輔佐君子，求賢審官，故詩人述其意，后妃嗟嘆，言我思得賢人，置之使徧於列位。是后妃之志，以官人為急，故嗟嘆思之。　王及至行也。

正義曰：后妃之志，志在轉王求賢，置之於公卿以下之位耳。非?更别求賢，置之於王位也。但公卿以下尚?，使之皆䝨，豈?王之不䝨乎？雖不?他䝨，代王而?，使王行益䝨也。以周訓為徧，言徧在列位，故自王以下及六服之内，大夫以上皆言之，各以䝨能居其列位，是詩人所謂周行者也。計后妃之意，亦下及士，但傳以士卑，故指言大夫耳。詩注以周行謂周之列位，此注云周徧者，断章為義，與詩說不同也。此云能官人者，謂能官用䝨人為公侯以下王，則天之所命，非人所用。兼言王者，王居天位，脩行善政，則是為能官人，故杜云自王以下，各任其職。　鄭人醢之三人。

正義曰：以文承司臣之下，嫌其亦醢司臣，故言三人。不若人有其寳。

正義曰：我得不貪，女得其玉，是我與女二人各有其寳。　十六年注踰月而葬速。

正義曰：四年七月，夫人姒氏薨，八月葬我小君定姒，纔别月耳。杜云踰月而葬，速也。今晋悼徃年十一月卒，此年正月葬，積三月也。杜亦云踰月而葬者，踰，越也。所越有多有少，俱是踰越之義，故杜弘通两解也。注不書至故也。

正義曰：傳於㑹、溴梁之下，晋侯與諸侯宴，乃言髙厚逃皈，則髙厚會訖乃逃也。於會不書齊者，以髙厚逃皈，晋人怒之，諸侯即有伐齊之志，不與髙厚，得為来㑹。公皈告廟，歴告所㑹，不告髙厚，故不書也。　注諸大至可知。

正義曰：公羊以為溴梁之盟，君若贅旒然。榖梁云：不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。皆以為此時諸侯微弱，權在大夫，諸侯皆在，而大夫自盟，政教約信在於大夫，其事不曰君也。不由諸侯之大夫者，刺大夫不臣也。賈、服取以為說，言?大夫專而君失權也。案傳荀偃怒，使諸侯大夫盟髙厚，以君臣不敵，故使大夫盟之。君使之盟，非自專也，以齊人旣有二心，髙厚歌詩不?，知小國必有從齊者也。詩侯大夫，本意?盟髙厚，髙厚雖已逃歸，仍恐餘國有二，故大夫遂自共盟，使同㑹之國皆一其志也。雞澤之㑹，文隔?、僑如㑹，故重言諸侯之大夫。今此間無異事，直言大夫，即是上㑹諸侯之大夫。不言諸侯，以可知故也。　注邾莒至禮也。

正義曰：十二年，莒人伐我東鄙。十四年，莒人侵我東鄙。十五年，邾人伐我南鄙。是邾、莒二國數侵伐魯也。凡例云：若不道於其民，則稱人以執。知此二國君又皆無道於民，故稱人以執之也。諸侯不得相治，故成十五年晋侯執曹伯，僖二十八年晋人執衞侯，皆書㱕于京師。此言以㱕，乃是自㱕晋國，故非禮也。　　注荀偃至在下。

正義曰：春秋之例，征伐則主兵者為先，雖大夫為將，詩侯從之，亦以主兵為先。僖二十七年，椘人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋，是其事也。但禮，卿不㑹公侯，㑹伯、子、男可也。方示叔老可以㑹鄭伯，故退荀偃於下，所以特見此義，故發傳云為夷故也。宋大於衛，稱人而在衞下，宋使大夫為将故也。　　傳羊舌?為傳。

正義曰：成十八年傳士渥濁為大傳，此代士渥濁，亦當為大傳也。

宣十六年士㑹将中軍，且為大傳，注云：大傳，孤卿。彼以中軍之将兼之，故知是孤卿也。士渥濁以大夫居之，今此復代渥濁，亦是大夫也。昭五年傳椘子稱叔向為上大夫，明此以上大夫為傳也。諸侯之有孤卿，猶天子之有三公，無人則闕，故隨其本官髙下而兼攝之也。而衞冀隆不達此意，以士渥濁、叔向等皆為卿，故為大傳。若是大夫，何得居孤卿之任？妄以難杜，於義非也。注齊有二心。故

正義曰：歌古詩，各從其恩好之義?髙厚所歌之詩，獨不取恩好之義?？故云齊有二心。劉炫云：歌詩不?，知有二心者，不服晋，故違其令。違其令，是有二心也。　　　注齊為至從者。

正義曰：荀偃不言齊有異志，而云諸侯有異志，故解之以髙厚若此，故知小國必當有從者，㧾疑諸侯有異志，不猲疑齊，故髙厚雖逃，猶自諸國共盟也。　　注夷平至鄭伯。

正義曰：春秋於魯事所記不與外事同者，於外則依實而言，於魯則言不以實。不實者，魯國大小，是宋、衞之匹，其常㑹序列，當在宋下衞上，及其書䇿，皆云公㑹某侯，雖㑹霸主，亦魯在其上。大夫出㑹，魯亦在先。如此者，客主之言，所以為文，其言固當有異耳。以主客之故，先魯而後他國，魯非實在先也。傳稱在禮，卿不㑹公侯，而魯卿每㑹公侯，春秋無譏，文元年公孫敖㑹晋侯于戚是也。杜云體例已举，據用魯史成文，是春秋無譏。旣常不譏，無以示可否之義，故於此變文以示例。特言書曰是仲?新意。舊史當書荀偃在前，今仲?改之，不先書主兵之荀偃，而書後至之鄭伯，以當時共伐許者，皆是諸侯之大夫，義取與鄭伯尊卑皆平，得㑹鄭伯故也。言後至之鄭伯者，三月㑹于溴梁。夏，公至自㑹，則鄭伯亦已㱕矣。五月之下，始書伐許，鄭伯聞将伐許，乃從諸侯之師，是諸侯謀伐已定，鄭伯始來從之，故杜言後至也。注褅祀至吉祭。

正義曰：僖三十三年傳云：凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝甞禘於廟。如彼傳文，則旣祔之後，可以為烝甞也。閔二年五月，吉禘于莊公，以其時未可吉，書吉以譏之。此年正月，晋已烝于曲沃，仍云未得禘祀，知此禘祀是三年喪畢之吉?也。　圻父　正義曰：此詩小雅篇。刺宣王之云：圻父，予王之爪牙，朝轉予于恤，靡所止居。注云：宣王之末，司馬職廢。此勇力之士責司馬云：我乃王之爪牙之士，當為王閑守之衞，女何移我於憂，使我無所止居乎？謂見使從軍，與姜戎戰於千?而敗之時也。　注鳩，集也。

正義曰：釋詁云：鳩，聚也。聚亦集之義。國有兵冦，則民人不得集聚也。　十七年注：宣公也，四同盟。

正義曰：經不書葬，故詳言其謚。牼以成十八年即位，其年盟于虚朾，襄三年于雞澤，五年于戚，九年于戲，十一年于亳城北，十六年于溴梁，皆魯、邾俱在，凡六同盟。沈氏云：去虚朾之盟，又不不數溴梁，故為四。劉炫以為杜氏誤，非也。　注暴亂至來告。

正義曰：傳說此事，文在冬下，知其實以冬出。經書在秋，故知追以秋告。實冬出而告以秋，明以華臣始作亂時來告也。但傳因華臣之出，本其懼罪之由，故於冬之下追言華閱卒耳。其實華閲之卒，或在九月之前，華臣弱其室，殺其宰，當在九月内耳。　傳親逐至為厲。

正義曰：蒯與其父共逐其君，則是身親為?，故言親逐而君爾。父為厲者，父為?首，故以?鬼罵之。　注孫蒯不書，非卿。

正義曰：經書他國征伐，例書元帥而已。此經已書石買、縦蒯，是卿亦不書，杜為此注者，蘓氏云：孫氏世為上卿。蒯若是上卿，應書蒯，不書石買，故云非卿也。或可事由孫蒯，故決之。　君賜不終。　正義曰：来唁，是君之恩賜，使賤者唁，是為惠不終也。服虔云：言君義已，故来唁之，是惠賜也。謂已無死，不以義望已，是不終也。　不如蓋之。

正義曰：服虔云：蓋，覆蓋之。言左師無鷹鸇之志，而蓋不義之人，故尤之。此未必然，正是左師諱國?，恥聞於外，故蓋之耳，非是畏華臣也。為已短䇿。

正義曰：服虔云：䇿，馬捶也。自為短䇿，過華臣之门，助御者擊馬而馳，?之甚也。必為短䇿者，私助御者，不?使人知也。　注闔謂门户閉塞。

正義曰：月令仲春脩闔扇。鄭玄云：用水曰闔，用竹?曰扇。是闔為門扇，所以閉塞廬舎之門户也。　注斬不至升布。

正義曰：喪服斬衰裳。傳曰：斬者何？不緝也。馬融云：不緝，不緶也。謂斬布用之，不緶其端也。衰用布為之，廣四寸，長六寸，當心，故云有胷前也。喪服傳曰：衰三升。鄭玄云：布八十縷為升。然則傳以三升之布，布之最麤，故謂之麤也。以麤布為衰而斬之，故以麤縗斬為文之次。　　　苴絰，帶，杖，菅屨。

正義曰：喪服云：苴絰，杖，絞帯。此傳帶不言絞，亦當為絞帶也。若要帶則謂之絰，故喪服注云：麻在首在要皆曰絰。喪服傳曰：苴絰者，麻之有蕡者也。苴杖，竹杖也。絞帶者，繩帶也。馬融云：蕡者，枲實。枲，麻之有子者，其色麤?，故用之。苴者，麻之色。鄭玄士喪禮注云：苴麻者，其貌苴，服重者尚麤。?。䘮服及此傳絰、帶、杖三者皆在苴下，言其色皆苴也。絰帶用麻，杖用竹，麻竹雖異，而其苴則同，故三者共蒙苴也。鄭玄云：麻在首在要皆曰絰。此言絰者，謂首絰也。凡䘮服冠纓帶屨，皆象吉時常服，但變之使麤?耳。其衰與絰，是新造以明義，故特為立其名。衰之言摧也，絰之言實也，明孝子之心實摧痛，故制此服，立此名也。衰當心，絰在首，獨立名於心首者，心是發哀之主，首是四體所先，故制服以表之。要絰之下，又有絞帶。要絰殺，首絰五分之一，絞韋殺，要絰亦然。雖大小有三等，而同用苴麻䘮服，杖在帶上，此傳杖在帶下者，䘮服具明其服，故杖在上，然後言絞帶，冠繩纓。此傳略言其禮?，明帶與絰俱用麻，故杖在帶下。䘮服傳云菅屨者，菅菲也。菲者，屨之别名，故杜注云草屨也。　注此禮至正文。

正義曰：䘮服傳文及士䘮禮記皆云居?廬，寢苫，枕申歠粥，朝一溢米，夕一溢米。是此禮與士䘮禮略同。其異者，唯彼言枕由，此言枕草耳。然枕由者，乃是禮記及䘮服傳耳，亦非䘮服正文。杜意言古禮未必無?草之法也。居?廬，寢苫者，鄭玄云：?木為廬，在中门外東方，北户。苫，編稾也。此?䘮為然。其旣虞之後，則每事有變，具於禮文。鄭玄云：二十兩曰溢，為未一升二十四分升之一。知者，古者一斛百二十斤，一斗十二斤，十二斤百九十二两，一升十九两，二分少八分，米充二十两，更取一升，分作百九十二分，二十四分取一，得八分，添前十九两二分，是為二十两也。　　注時之至譏之。

正義曰：雜記云：大夫為其父母兄弟之来為大夫者之䘮服，如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之䘮服，如士服。如彼記文，則大夫與士䘮服不同。記是後人所記，記當時之事。今此晏子之老，亦譏晏子所為非大夫之禮，是時之所行，士及大夫䘮服各有不同也。晏子實為大夫，而行當時之士禮，晏子反時以從正，其家老不解，謂晏子為失，故據時所行而譏之也。晏子其父始卒，則晏子未為大夫。言晏子為大夫者，禮，䘮服，大夫之子得從大夫之法。　注晏子至家老。

正義曰：檀弓云：魯穆公之母卒，使人問於曽申。曽申對曰：哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，自天子逹。然則天子以下，其服父母，尊卑皆同，無大夫士之異。晏子所行，是正禮也。言唯卿得服大夫服，我是大夫得服士服。又言已位卑，不得從大夫之法者，是?其直已，以斥時之失禮，故孫辭略荅家老也。家語曽子問此事，孔子云：晏平仲可謂能辟害也。不以已是而駮人之非，孫辭以辟咎義也。夫家語雖未必是孔子之言，要其辭合理，故王肅與杜皆為此說。鄭玄注雜記引此傳，言晏子云唯卿為大夫，此平仲之謙也。言䘮服，服布麤衰，斬衰三升，義服斬衰三升　半。為母服齊衰四升，正服齊衰五升，義服齊衰六升，降服大功七升，正服大功八升，義服大功九升，降服小功十升，正服小功十一升，義服小功十二升，緦麻十五升去其半。鄭注雜記云：士為父斬衰，縷如三升半，而三升不緝。言縷之精麤如三升半，成布而縷三升，故云麤衰在齊斬之間。鄭又云：士為母衰五升，縷而四升。為兄弟衰六升，縷而五升。鄭玄以雜記之文，士為父母兄弟之服，不得與大夫同，皆縷細降一等，其縷數與大夫同。但雜記之文，記當時之制，以當時大夫與士有異，故為此解，非杜義也。十八年注禮當至同盟。

正義曰：僖四年許男新臣卒，傳曰：葬之以侯，禮也。凡諸侯薨于朝，㑹加一等。諸侯命有三等，男加一等，葬之以侯禮。此曹是伯爵，與許男同，當葬以公禮也。彼許男之卒，不書于師，此言卒于師者，釋例曰：若卒于朝，㑹，或書師，或書地者，史之成文，非義例所存也。負芻以成十四年即位，十五年盟于戚，十七年于柯?，襄五年于戚，九年于戲，十一年于亳城北，十六年于溴梁。凡六同盟，不數成公之盟。溴梁是大夫去之，是為三。劉炫以杜為誤，非也。　傳注彪晋至末臣。

正義曰：王制云：五嶽視三公，四瀆視諸侯。則諸侯於河神，其辭不得稱臣。故解其意，稱臣者，以明上有天子，言已是天子之臣，以謙告神也。曽，祖曽孫者，曽為重義，諸侯之於天子，無所可重。曽臣猶末臣，謙卑之意耳。　注平隂至書圍。

正義曰：平隂城南有防者，地形猶在，杜觀其跡而知之也。言塹防门而守之，明是齊人自於門外作塹以固守也。此平隂，齊邑，而言圍齊者，沈氏云：君在，故稱圉。劉炫云：案下傳范鞅门于雍门，又門于揚门，州綽門于東閭，旣门其三门，即是圍事。杜何知不以門于三門為圍，必以禦諸平隂為圍乎？今刪㝎。知不然者，案上九年諸侯伐鄭，傳稱门其三門，而經不稱圍，則攻门非圍也。此傳云塹防门而守之，則是被圍之道。劉以门其三門為圍，而規杜氏，非也。　注脰頸也。

正義曰：說文云：脰，項也。考工記云以脰鳴者。又曰：大體短脰，數目顅脰。公羊傳稱宋萬搏閔公，絶其脰。鄭玄、何休皆以脰為頸，頸之與項亦一物也。　乃弛弓。

正義曰：下云其右具丙，亦舎兵，則此是州綽弛弓也。　　甚雨及之。

正義曰：椘師南行，有大雨從北而南，逐及椘師。　　注歌者至彊弱。

正義曰：律吕雖有十二，其風有八。八風者，乾風不周，坎風廣莫，艮風調，震風明庶，巽風清明，離風景，坤風凉，兊風閶闔。八方之風，風别先有音曲，揔吹律吕以詠八方音曲。今師曠以律吕歌南風音曲，南風音㣲不與律聲相應，故云不競。服虔以為卯酉以北律吕為北風，以南為南風，與杜八風義違，非杜義也。　多死聲。

正義曰：服虔云：南風律氣不至，故聲多死。　注歳在至西北。

正義曰：歳星右行於天，大率一歳行一次。二十八年，歳在星紀，距此十一年，郤而數之，此年在豕韋。豕韋一名娵訾，當亥之次也。周十二月，夏之十月，其月又建亥，故曰多在西北。　注言天至人和。

正義曰：孟子云：天時不如地利，地利不如人和。　十九年，公至自伐齊。

正義曰：徃年圍齊，今以伐致。傳旣不說，杜亦不解。公羊傳曰：此同圍齊也，何以致伐？未圍齊也。未圍齊，則其言圍齊何？抑齊也。曷為抑齊？為其亟伐也。其意言徃年同圍齊者，實非圍齊，故以伐致。案傳攻平隂，齊侯塹防门而守之，則是兵實圍齊，不淂，如公羊說也。賈逵云：圍齊而致伐，以䇿伐勲也。伐者，加兵之名，圍則伐内之别，圍伐終是一事，不淂各有其勲，何言策伐勲也？但圍是伐内之别。此言至自伐齊，僖二十九年言至自圍許，史異辭，無義例。　注世子至同盟。

正義曰：環以成十年即位，十五年國佐盟于戚，十七年自盟于柯?，十八年崔杼于虚朾，襄三年世子光于雞澤，五年世子光于戚，九年世子光于戲，十一年世子光于亳城北。不數成公之世，世子光猶四同盟。言三者，襄五年戚盟不書經，故杜不數。劉炫以為杜誤，非也。　傳注邾田至邾田。

正義曰：邾在魯南，田在漷水北，今更以漷水為界，取邾漷北之田㱕于魯也。十六年命㱕侵田，此年正邾魯之界，則此田舊是魯界，邾人取以為已有。今日使之㱕魯，故曰取邾田也。公羊傳曰：其言自漷水何？以漷為竟也。何言乎以漷為竟？漷，移也。其意言邾，魯以漷水為竟，漷水移入邾界，魯隨而有之。賈、服取以為說，言刺晋偏而魯貪。案傳晋命皈侵田，此田邾先侵魯，追令反本，何晋偏而魯貪？公羊之說不可通也。　注荀偃至之先。

正義曰：雜記云：納幣一束，束五兩，兩五㝷。鄭玄云：納幣，謂昬禮納徴也。十个為束，貴成數。兩兩者，合其卷，是謂五兩。八尺曰尋，一兩五尋，則每卷二丈也，合之則四十尺。今謂之匹，猶匹偶之云。彼雖主說昬幣，但經傳所言来帛束錦者，其束多少皆與彼同，故云五匹為束也。吴子乗以十三年卒，乗獻此鼎於魯，魯人因以其人名之，謂之呉壽夢之鼎，今以此鼎賄荀偃也。古之獻物，必有以先之。老子云：雖有拱抱之璧，以先駟馬。謂以璧為馬先也。僖三十三年，鄭啇人弦髙以乗韋先牛十二犒師，謂以韋為牛先也。二十六年，鄭伯賜子展先路，三命之服，先八邑，謂以車服為邑之先也。皆以輕物先重物。此錦璧可執，馬可牽，行，皆輕於鼎，故以璧馬為鼎之先。以輕先重，非以賤先貴，鼎價未必貴於璧馬也。　　癉疽生瘍於頭。

正義曰：說文云：癉，勞病也。疽，癰也。癰，腫也。瘍，頭創也。然則傳言荀偃病此疽腫，腫潰，遂生創於頭。杜云：癉疽?創，略言其病創耳。　百榖，　　正義曰：榖之種?多言百，举成數也。　注林鐘至為名。

正義曰：月令：季夏律中林鐘。是林鐘六月之律名也。周語云：景王将鑄無射，問律於泠州鳩。對曰：律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之，以制度律均鐘，百官軌儀。賈逵云：律謂六律六吕，以均鐘大小清濁也。考，成也。成，平也。平中和之聲，度律吕之長短，以立均鐘，以成和平之聲，而百官之道，淂象而儀之。是言度律吕長短，然後鐘鑄，鍾聲應律，遂以律名鐘。此鐘聲應林鐘，故以林鐘為名。　稱伐則下等也。

正義曰：諸侯之銘，當言時計功。魯之伐齊也，借人之力，功非已有，妨民農務，不可謂時。二者旣無可稱，唯有從行征伐，可得稱伐勞耳。伐雖可稱，若稱伐，則從大夫之例，於三者為下等，不足為功羙也。　注終言之。

正義曰：知終言之者，以云尸諸朝，非禮，下始云五月，齊靈公卒，莊公即位。若非即位之後，豈得尸戎子於朝？於傳終言之。　注無黥刖之刑。

正義曰：婦人滛則閉之於宫，犯死不淂不殺，而云婦人無刑，知其於五刑之中無三等刑耳。三等，墨、劓、刖也。三等之刑，墨輕刖重，故举其輕重而略其劓也。周禮謂之墨，尚書謂之黥，黥、墨為一，故依尚書言黥也。服虔云：婦人，從人者也，故不為制刑，及犯?，從男子之刑也。若與男子俱受黥、刖、劓，亦是婦人刑矣，何獨主男子而婦人從之也？劉難服云：犯淫則男子割勢，婦人閉宫，豈淂從男子乎？　注禮之至君命。

正義曰：傳言禮也，則兵不伐喪，必有常禮。禮有此法，故聞䘮即還。公羊傳曰：還者何？善辭也。何善爾？大其不伐䘮也。此受命乎君而伐齊，則何大乎其不伐䘮？大夫以君命出，進退在大夫也。何休云：禮，兵不從中御外，臨事制冝，唯義所在，故善之。是與左氏同也。榖梁傳曰：還者，事未畢之辭也。不伐䘮，善之也。善之則何為未畢也？君不尸小事，臣不專大名，善則稱君，過則稱已，則民作讓矣。士匄外專君命，故非之也。然則為士匄者冝奈何？冝，樿帷而㱕命乎？介其意，言待命乃還，故杜言不必待君命，所以排榖梁也。注大路至服路。

正義曰：二十四年，穆叔如周，王嘉其有禮，賜之大路。與此並賜諸侯之卿，其文皆云大路，知大路，天子所賜車之㧾名也。周禮巾車：王之五路，有玉路、金路、象路、革路、木路。又有服車五乗：孤乗夏篆，卿乗夏縵，大夫乗墨車，士乗棧車，庶人乗役車。又曰：凡良車、散車不在等者，其用無常。周禮有此文耳。其封諸侯，賜之以車，則同姓以金路，異姓以象路，四衞以革路，蕃國以木路。其賜諸侯之卿則無文。釋例曰：周官王之五路及卿大夫士服車各有名，又有良車、散車，不在等者，其用無常。謂此上五路之良、散當以出賜，故言其用無常也。傳通稱玉路、金路為大路，及賜魯穆叔、鄭子蟜，當是革路。若木路，所以封四衛及蕃國之君也。而亦曰大路者，據受王之殊錫，皆举其㹅名，或云先，或云次，當各自以就數為差也。杜言當是革路若木路者，雖疑不敢質，謂當是此二路也。必疑然者，以服車稱車不稱路，王若賜之夏篆、夏縵，不應謂之為大路。名之曰大路，必在五路之中矣。金路、象路，乃賜同姓異姓之國，君不可以賜其臣，而傳稱列國之卿當小國之君，固周制也。位當小國之君，則車亦可以同之，故疑是革路若木路也。革路、木路，路之卑者，亦稱大路者，以受王殊賜，皆举其㧾名也。若受之於君，或稱先，或稱次，杜云以就數為差者，三命之卿就數三，再命之卿就數二，故鄭賜子展先路三命之服，子産次路再命之服是也。若其不然，王賜叔孫穆子其車若是夏篆、夏縵，即與常車無異，何故生弗敢乗，及死乃請以葬也？郷飲酒禮者，大夫之禮也。工人卒歌，主人獻工，大師則為之洗。鄭玄云：大夫若君賜之樂，謂之大師，為之洗，尊之也。彼尊君賜樂，謂二師為大夫師，此尊王賜車，謂王車為大路，其意類於彼也。膏盲，何休以天子車稱大路，諸侯車稱路車，大夫稱車。今鄭子蟜，諸侯之大夫耳，當與天子士同賜其車，而名之曰大路，非正也。孔子曰：唯器與名，不可以假人。名不正則言不順於義。左氏為短。案周禮天子衮冕，上公亦稱衮冕，天子析羽為旌，諸侯及大夫亦稱旌。又天子樂官稱大師，郷飲酒禮君賜樂亦稱大師，此皆名同於上，則卿大夫大路，何獨不可同之於天子大路之名乎？何休之難非也。　見衛至乃登。

正義曰：杜於此注皆周賈逵之說。服虔引彭仲博云：齊?誅衛，呼而下與之言，因可取之，無為揖之，復令登城。仲博以為齊侯號衛，衛慙而下云問守備焉，問衞之守髙唐者，衞無恩信，故令守者以無備告。齊侯善其言，故揖之。乃命士卒登城。服虔謂此說近之。案傳之次第，衞在城上，號之乃下，是衞下也。問守備焉，問衛也。若其别問餘人，當云問其守者，不淂云問守備也。若齊侯揖之而命士卒登城，則士於此時已登矣，何故下文方云殖綽、工僂、㑹夜縋納師也？衛已下城，齊侯不即執取者，或有所隔礙，不淂取之。漢未曹操與馬超對語，徐晃與関羽對語，皆讎敵交言而不能相取，亦何怪古之人乎？　夜縋納師。

正義曰：二子因其無備，先徃城上，乃從城上縣䋲納師。　注四章至救助。

正義曰：控于大邦，乃是載馳五章，而云四章者，文十三年鄭子家賦載馳之四章，義取控于大邦，意在五章，而并賦四章。彼注已云四章以下，故於此略之。詩注云：極，至也。今衞侯?求援引之力，助於大國之諸侯，亦誰因乎？由誰至乎？閔之，故?㱕問之。　注蹷猶㧞也。

正義曰：蹷者，倒也。樹倒必㧞根，故云蹷猶㧞也。父是親之極，孝為德之本，於父尚猶不哀，必是不能爱人也。已不爱人，人亦不爱已，人皆不愛，必将䘮家，知其不能保有宗嗣也。　二十年注稱弟，明無罪也。

正義曰：傳言非其罪也，則無罪之文明矣。而云稱弟，明無罪者，賈逵以為稱名罪其偪。杜以鄭㱼有罪，去弟以罪叚。今此存弟，非是罪黄之文也。言此以排賈氏也。　傳盟于至故也。

正義曰：於絰服異，則稱同盟。此齊成而盟不言同者，徃年齊與晋平，盟于大隧，是齊已服於晋矣，非於此始服，故不言同也。晋以齊、旣平和，而召諸侯以為此會，傳解其為盟之意，故云齊成也。　　注稱弟至二慶。

正義曰：稱弟者，止為罪陳侯，但陳侯之罪，罪在信二慶，故杜兼言二慶耳。稱弟不為罪二慶也。釋例曰：兄而害弟者，稱弟以章兄罪。弟又害兄，則去弟以罪弟身。推此以觀其餘，秦伯之弟鍼，陳侯之弟黄，皆是兄害其弟者也。秦伯有千乗之國，而不能容其母弟，傳曰：罪秦伯也。㱕罪秦伯，則鍼罪輕也。陳侯不能制禦臣下，使逐其弟，傳曰：言非其罪也。非黄之罪，則罪在陳侯，示互舉之文也。　賦魚麗之卒章。

正義曰：魚麗，詩小雅。物其有矣者，謂言魚有鱨鯊、鲂鯉，并有旨酒也。維其時矣者，注云：大平而後微物衆多，取之有時，用之有道，則萬物莫不多也。　二十一年注二邑至之辭。

正義曰：杜解地邑，自為其例。言在者，指知其䖏；言有者，以示不審。此言二邑在髙平者，知其在髙平郡界耳。又言有者，並不審其䖏也。釋例曰：漆、髙平南平陽縣東北有漆郷。閭丘，髙平南平陽縣西北有顕閭亭。是二邑知在髙平，而不審其地，故言有也。諸侯之臣入其私邑，而以之出奔者，皆書為叛。衛孫林父、宋華亥、宋公之弟辰、晋趙鞅、荀寅等，皆書為叛。叛者，背其本國之大辭也。此及莒牟夷、邾黒肱亦以邑叛本國，但叛来㱕魯，據其至魯為文而言來奔，内外之辭，言俱是叛而辭異耳。且傳謂庶其等為三叛人，明其亦是叛也。　注盈不至罪之。

正義曰：宣十年齊崔氏出奔衞，書其族也。文八年宋司城来奔，舉其官也。又十四年宋子哀來奔，稱其字也。皆為無罪。不書其名，則書名為罪之文。據傳，盈無大罪，故辨之。不能防閑其母，以取奔亡，稱其名，罪之也。不能防閑其母，詩序文也。周禮虎賁氏舎則守王閑。又校人謂馬廏為閑，則閑是欄衞禁防之名也。禮之防失，若彼閑然。論語云：大德不踰閑。閑謂禮法，言不能以禮法禁防母也。　傳注計公至二人。

正義曰：杜以姑為父之女昆弟，姊是已之女昆，故計公之年以為寡者二人。劉炫云：案十二年傳云無女而有姊妹及姑姊妹，則古人謂姑為姑姊妹也。而知此姑姊是襄公父之姊，止一人耳，不淂云寡者二人。今知不然者，以襄公，成公之子。成公即位二年，已令大子公衡為質於椘，及宋逃㱕，則公衡年十五六矣。成公即位之初，已三十有餘，計至於今七十許歳，其姊雖存，年極老矣，安可以妻庶期？劉以為成公之姊而規杜氏，非也。　子盍。

正義曰：鄭玄、服虔皆以盍為何不也。　注給其至之人。

正義曰：昭七年傳曰：皁臣輿，輿臣隷，隷臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧。自皁至牧有八等也。其次謂庶其從者，魯給之以八等之人。軌度至徴也。

正義曰：謂使其臣信有軌則，法度可明，以為徴驗也。劉炫云：軌，法也。行依法度而言有信也。　　夏書至念也。王義曰：念玆在玆，謂念此所行之事，?施於他，得可施之，在於此身，然後行之。釋玆在玆，釋，除也。謂有所除治於此前人之上，亦當在此身，無有罪過，然後除之。名言玆在玆，謂名此事，言此事，亦皆當今可施於此。猶若名此除盗，言此除盗，已能除盗，是除盗之事可施於此。若已不能除盗，遣人除盗，是不可施於此也。允出玆在兹，允，信也。謂誠信之心出於此身，則善亦誠在此身也。信由已壹，謂信實由已專壹，然後善功可念。此断章為義，故與尚書本文稍殊。庶其非卿也。

正義曰：公羊、榖梁皆以邾、莒之徒小國，不合有卿。釋例曰：公、侯、伯、子、男及其卿、大夫、士命數，周官具有等差。當春狄時，漸已變改，是以仲?、丘明據時之冝，仍其行事，從而然之，不復與周官同。而先儒考合周官、禮記，各致異端。今詳推經傳，國之大小，皆據當時土地人民，不復依爵，故書?、椘之卿，而略於滕、薛也。諸侯大國之卿，皆必有命，固無所疑，其㧾名亦曰大夫也，故經、傳卿大夫之文相涉。晋殺三卿而經書大夫，邢丘之會，傳稱大夫，亦皆卿也。蜀之盟，齊國之大夫，溴梁之盟，小邾之大夫，此不命一命之大夫，故不書也。命者，謂其君正爵命之於朝，其宫室、車旗、衣服、禮儀各如其命數，則皆以卿禮書之。於絰、衛之於晋，不得比次國，則邾、莒、?、鄫之属，固以微矣。此等諸國，當時附隨大國不淂列於會者甚衆，及其得列，上不能自通於天子，下無暇扵備禮成制，故與於會盟戰伐甚多。唯曹之公子首淂見於經，其餘或命而禮儀不備，或未加命數，故皆不書之也。邾卑我之等，其奔亡亦多，所書唯數人而已，知其合制者少也。又邾庶其等，傳皆言非卿以地來，雖賤必書。紀裂繻来逆女，傳曰卿為君逆，知此等㣲國亦應有卿，有卿則應書於經，徒以卑?制不合禮，失禮之例，?降為夷、華耦具官，君子貴之。至於此等卿而不備禮，亦所以見其略賤也。諸儒以為邾、莒無命卿，旣自違傳。刘、賈又云：春秋之序，三命以上乃書於經。潁氏以為再命称人，傳曰叔孫昭子三命踰父兄，昭公十年，昭子始加三命，而先此叔孫，皆自見經，知所書皆再命也。是杜大明春秋書卿名氏之例，以邾、莒自當有卿，若有再命，則書名氏。其不書於經，皆為禮不備，故庶其非卿，謂非再命之卿也。　注繭緜衣。

正義曰：玉藻曰：纊為繭，緼為袍。鄭玄云：衣有著之異名也。纊謂今之新緜，緼謂今纊及舊絮也。然則繭是袍之别名，謂新緜著袍，故云緜衣也。置冰牀下，使有寒氣，其上加緜衣，暑月多衣，所以示疾。　以范至政矣。

正義曰：桓是黶之謚，大夫稱主，誣欒盈。言盈以范氏為死桓主，道范氏之意，以桓主已死，其家裘弱，故?侮欒氏，而專晋國之政矣。　秋，欒至叔羆。

正義曰：如此傳文，則欒盈出奔之後，宣子始殺十子也。晋語云：平公六年，箕遺及黄淵、嘉父作乱，不克而死。公乃問陽畢，陽畢對曰：論逞志而虧君以乱國者之後而去之。是遂威而逺權也。欒氏之誣晋國久矣。欒書實覆宗，殺厲公以厚其家，若滅欒氏，則民威矣。公許諾，盡遂羣賊，而使祁午及陽畢、曲沃逐欒盈。如國語則先殺十子，後逐欒盈。與此異者，賈逵云：十子皆欒盈之黨，知范氏将害欒氏，故先為之作難，討范氏不克而死。然則欒盈城著十子在國謀殺宣子不克，宣子先殺之，乃使適著逐欒盈。此傳先言欒盈，後言其黨耳，非是欒盈旣奔之後殺十子也。此傳言城著而遂逐之，則是就著逐欒盈。國語言適曲沃逐欒盈者，曲沃是欒氏之采邑，蓋就著逐其身，適曲沃逐其家也。　優哉游哉！

正義曰：此小雅采菽之篇。案彼詩云優㦲游哉，亦是戾矣。與此不同者，蓋師讀有異。　有覺至順之。

正義曰：此詩大雅抑之篇。惠我至保之。

正義曰：此詩周頌烈文之篇。　　注?書至安之。

正義曰：此引書曰夏書㣧征之文也。彼作聖有謨訓，此云惠訓不倦，則本當作訓，但杜以傳作聖有謩勲，故順傳文解之。劉背傳文而規杜氏，非也。　殊殛而禹興。

正義曰：尚書稱堯使鯀治水，九載績用不成，乃求得舜而徴用之。歴試三年，乃禪以位。舜典羙舜之功，象以典刑之下，始云流共工于幽洲，放驩兠于崇山，竄三苗于三危。殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。孔安國云：作者先叙典刑，而連引四罪，明皆徴用所行，於此㧾見之。是言舜?被徴用，先誅鯀而後举禹，故言鯀殛而禹興。僖三十三年傳曰：舜之罪也殛鯀，其举也興禹。洪範云：鯀則殛死，禹乃嗣興。皆言誅鯀乃舉禹。而鄭玄注尚書，以為禹治水旣畢，乃流四凶，言其先舉禹而後誅鯀旣，違經傳之文，且復於理不當。故王肅難云：禹治水而後以鯀為無功而殛之，是為用人子之功而流放其父，則為禹之勤勞，適使父殛。舜失五典克從之義，禹陷三千莫大之罪。進退無據，迂亦甚㦲。　注大甲至大德。

正義曰：大甲，湯孫卋本紀文也。書序云：大甲旣立不明，伊尹放諸桐宫，三年，復㱕于亳，思庸。伊尹作大甲三篇。是大甲能自改悔，伊尹復之事也。　注大君謂天王。

正義曰：進言於王而稱大君，知大君謂天王也。大君，君之大者，故以為天子。易云大君有命，亦謂天子也。　注尉氏，討姦之官。

正義曰：㱕死尉氏，猶言㱕死於司敗，明尉氏主刑人，故為討姦之官。周禮司寇之属，無尉氏之官，蓋周室旣衰，官名改易，於時有此官耳。其司敗亦非周禮之官名也。　使司至氏者，

正義曰：周官司寇掌詰姦慝，刑暴亂，當使司寇，而此云司徒者，以司徒掌㑹萬民之卒伍，以?徒役，以比追胥，以此追寇盗，是其所掌獲得罪人，乃使司寇刑之耳。㑹朝至亂也。

正義曰：經，訓常也，法也。㑹以訓上下之則，朝以正班爵之義，是㑹朝為禮之常法也。政待禮而行，猶人須車以載，禮是政之車輿也。禮運云：政者，君之所以蔵身也。言政行於外，身蔵其中，政是身之所守也。怠慢於禮，則政無車，無車則政不行，是失政也。君旣失政，則身無所守，失政則身不立，是其所以亂也。　注四子，晋大夫。

正義曰：國語陽畢對公，公許語盡逐群賊，謂此之　子為至勇也。

正義曰：子斥宣子也。子能為彼欒氏待遇其人如欒氏，彼荷子之恩，乃亦為子之勇矣。　　　識其枚數。

正義曰：十八年傳云：以枚數闔。枚謂馬檛，以馬枚數門扇之板。此云識其枚數，枚謂門扇之板。彼　時數得其数，則二枚不同。今人數物，猶云一枚、二枚也。　二十二年傳注公頻至不書。

正義曰：經書正月，公至自㑹，則武仲?發，公仍未至。傳言武仲如晋，正為御叔傲使，不論聘晋之意，故杜原公之未㱕而遣使，使又不書於經，知是魯之守臣使適晋也。二十六年，鄭伯朝晋而㱕，使公孫夏謝不敏，知此亦是為公謝不敏，非公命，故不書也。服虔云：武仲非卿，故不書。前年傳武仲為司寇，後年出奔，書於經，此年不淂，云非卿也。　注武仲至之聖。

正義曰：周禮大司徒以郷三物殺萬民。一曰六徳，知、仁、聖、義、忠、和。鄭玄云：聖，通而先識也。尚書洪範云：睿作聖。是聖者通識之名，時人見其多知，故以聖人言之，非為武仲實是大聖人也。尚書稱惟狂克念作聖，惟聖罔念作狂。詩稱人之齊聖、皇父孔聖、母氏聖善，皆非大聖。　　注古者至用殺。

正義曰：周禮大司徒云：凡建邦國，諸公之地方五百里，其食者半。諸侯之地方四百里；諸伯之地方三百里，其食者三之一。諸子之地方二百里；諸男之地方百里，其食四之一。鄭玄云：其食者半。三之一，四之一者，土均，均邦國地貢輕重之等，必足其國禮俗、䘮紀、祭祀之用，乃貢其餘。大國貢重，正之也；小國貢輕，字之也。此是諸侯之國貢王之差也。司勲職云：凡頒賞地，三之一食。鄭玄云：賞地之稅，三分計稅，王食其一二，全入於臣。此采邑貢王之數也。然則諸侯之臣受其采邑者，亦當三分之一而㱕於公，故云古者家其國邑。言以國邑為已之家有貢於公者，是減已而貢之，故以重賦為罰。言重倍其賦，當以三分而二入公也。　注少正，鄭卿官也。

正義曰：十九年傳云立子産為卿，知少正是鄭之卿官名也。春秋之時，官名變改，周禮無此名也。注朝

正。

正義曰：言以㑹歳終，則歳事終以至正月朝正也。朝正，二十九年傳文也。　注酒之至甞酎。

正義曰：月令：孟夏，天子飲酎，用禮樂。鄭玄云：酎之言醇也，謂重釀之酒也。春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之於朝，正尊卑也。彼言飲酎，當是夏祭之後。此言甞酎，謂見於夏?，故云與執膰焉，謂祭未受胙肉也。　注口實至而已。

正義曰：但有徴責之言實於口也。服虔云：實謂譴讓也。　注四時至盛也。

正義曰：少牢饋食禮者，諸侯之大夫時祭之禮也。是時?用少牢，今公孫黒肱使黜官薄祭，故時祭用特羊，殷祭乃少牢。諸侯之大夫止用少牢。而禮器云：君子大牢而?，謂之禮，匹士大牢而祭，謂之攘。鄭玄云：君子謂大夫以上。是大夫之?有用大牢時也。又雜記云：上大夫之虞也，少年卒哭成事，附。皆大牢。據此二文，大得用大牢者，禮器之文，據天子大夫故也。雜記據䘮祭，故進用一等。士䘮禮士遣奠用少牢是也。大夫無禘袷，而云殷三年?者，禮記言大夫有善於君，袷及五卋，是大夫有功或淂褅袷也。劉炫云：禮器云：君子大牢而祭，謂之禮匹；士大牢而祭，謂之攘。鄭玄云：君子謂大夫以上。是大夫祭有用大牢時也。雜記云：大夫之虞也，皆少牢，卒哭與祔皆大牢。䘮祭有大牢，明吉?亦有也。此言特羊，必是時祭，殷以少牢，明是三年一為大祭，猶天子諸侯禘也。禮，大夫時祭少牢，大祭大牢。今黒肱全減之也。　詩曰至有焉。

正義曰：詩大雅抑之篇。侯，維也。言謹慎尒身，唯在依法度，用此以戒不億度之事。鄭子張其有此詩之義焉。言生在敬戒，是慎法度也。貴而能貧，是戒不虞也。　注交怨至明也。

正義曰：若游氏報殺此人，則人知其父被殺，其父所以見殺，為奪人妻故也。報殺則人知其父非是，父之行不脩益明也。春秋正義卷第二十二，計一万九千四百四十四字。