引證部

引證部

如分别功德論云。如來所以廣爲四部各說第一者。乃爲將來遺法之中。四姓出家。見解不同。共相是非。自稱爲尊，餘人爲卑。如是之輩，不可稱計。故預防於未然，開其自足之路。如光明之中，日爲其最；星㝛之中，月爲其最；川流之中，海爲其㝡；六天之中，波旬以爲其最；色界十八天之中，淨居以爲其㝡；九十六部之中，釋僧以爲其㝡；九十六道之中，佛道以爲其最。如五百聲聞弟子之中，神解各别，不可具列。

第一如拘鄰比丘，初化受法，善來之首，故稱第一；如憍梵鉢提比丘，善護譏嫌，藏身天上，故稱第一。故功德論云：牛腳比丘以二事不得居世間。何者？此比丘脚似牛甲，食飽則呞。以是二事，不得居世。若外道見，謂諸沙門食無時節，生誹?心。是以佛遣上天，在善法講堂坐禪。善覺比丘常爲衆僧作使至天上。佛?槃後，迦葉鳴椎大集衆僧，命阿?律徧觀世間誰不來者。阿?律即觀世界盡來，唯有憍梵比丘今在天上，即遣善覺命召使來。善覺到三十三天，見在善法講堂入滅盡定，彈指覺之曰：世尊?槃已十四日，迦葉集衆遣我相命，可下世間。至衆集所，憍梵答曰：世間已空，我不忍還，欲取湼槃。即以衣鉢付於善覺，還歸衆僧，便取湼槃。以是因縁，善護其身，安處天上，故稱第一也。

第二論云。憂畱毗迦葉所以稱第一者。乃㝛世以來兄弟三人。常有千弟子相隨。今遇佛得度俱得羅漢。四事供養由此而興。將護聖衆。故供養中第一也。

第三論云。舍利弗所以稱智慧第一者。世尊方欲知身子智慧多少者。以須彌爲硯子。四大海水爲墨。以四天下竹木爲筆。滿四天下人爲書師。欲寫身子智慧者猶不能盡。況凡夫五通而能測量耶。故稱智慧第一也。

第四論云。大目犍連所以稱神足第一者。世尊證說三災流行人民大飢。欲反大地取地下肥以供民命。佛止不聽，恐損衆生。又欲一手執衆生，一手反地，佛復不許，故知神足第一也。

如密迹金剛力士經云：目連承佛聖旨，西方有一世界，名光明幡，佛名光明王，現在說法。目連到彼聽佛語，見其身長四千里，諸菩薩身長二千里，其諸菩薩所食鉢器，其髙一里，目連行鉢際上。時諸菩薩白世尊曰：唯然，大聖！此蟲從何而來，被沙門服，行鉢際上？於時彼佛言：諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時光明佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小咸發輕慢，仁當顯神足力，承釋迦文威德。目連稽首足下遶佛七帀，踊身在空，廣現神足已，復住佛前。諸菩薩歎未曾有。佛言：欲試釋迦文佛音響遠近故到此土。仁者不冝試如來音響，如來音響無限，無遠無近，廣遠無量，不可爲喩。世尊告曰。云何以汝神力到此世界故是世尊釋迦文佛威德所立。當遙禮釋迦文佛。自當至彼。假使卿身以已神足欲還本國。一　不至目連右?著地。向於東方禮釋迦文佛。义手自歸。屈申臂頃即時得至。故知目連神足中第一也。

第五論云。阿?律所以稱第一者，時佛爲大會說法，?律坐眠，佛見謂曰：今如來說法，汝何以眠耶？夫眠者，心意閉塞，與死何異？?律慙愧尅心，自誓不敢復眠，不眠遂久，眼便失明。所以然者，凡有六食，眼有二食：一、視色，二、睡眠。五、情亦各二食。得食者六根乃全。以眼失食故喪眼根。佛命耆域治之。曰。不眠不可治。已失肉眼無所復覩。五百弟子各棄馳散。倩人貫針捫摸補衣。線盡重貫無人可倩。左右唱曰。誰求福者與我貫針。世尊忽然到前取來。吾與汝貫。問曰。是誰。曰我是佛也。曰佛已福足復欲求福耶。曰：福德可得猒耶？?律思惟：佛尚求福，況於凡人耶？心中感結，馳向佛視，以至心故，忽得天眼。重復思惟，便得羅漢。凡得羅漢，皆有三眼：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼。三眼視者，恐肉眼亂天眼，争功精麤，以襍觀故，專用天眼觀大千界，精麤悉覩，故言天眼第一也。

第六論云。迦栴延所以稱善分别義第一者。將欲撰集法藏。心中惟曰。爲人間憒閙精思不專。故隱地中七日。撰集大法已訖呈佛稱曰。善哉。聖所印可以爲一藏。此義微妙降伏外道。故稱第一。又佛稱仁者辯才析理解義第一也。

第七論云：所以稱婆拘羅夀命極長者，以曩昔曽供養六萬佛，於諸佛所常行慈心，飛蜎蠕動、有形命類，恒加慈愍，無有毫?殺害之想。佛告阿難：如我今日正夀八十者，如來隨世欲適衆生，不現其異，故夀八十。婆拘羅者，受前㝛世慈心之福，故，年夀加倍一百六十。復昔毗婆尸如來出世時，有長者居明貞修，禀性良謙，請佛及僧九十日四事供養。有一比丘來求索藥，長者問曰：何所患苦？答曰：頭痛。長者答曰：此必膈上有水，仰攻其頭，是以頭痛。即施一呵梨勒果，因服病除。縁是福報九十一　未曾病患。阿難問婆拘羅：何以不爲人說法？爲無四辯智慧而不說耶？答曰：我於四辯捷疾之智非爲不足，直自樂静，不善憒閙故不說法，故長命省事第一也。

第八論云：所以稱優波離持律第一者，是五百釋子剃髪師，不輕不重，泯然除盡，佛命善來，即成沙門。佛即授戒得阿羅漢。次授五百釋子戒，優波離爲上座。諸釋子言：此我家僕，何緣禮之？佛言：不爾，法無貴賤，先達爲兄俛仰不已，制意爲禮。即時天地大動，諸天於上讚曰：善哉！善哉！今日諸釋降伏貢高，此意難勝，故地爲動，當五百釋子爲道時，亦有九萬九千人出家爲道。優波離自從佛受戒已來，未曾犯如毫?，故稱持律第一。又祇園精舍北有一比丘得病，經六年不差。波離往問：何所患苦？欲何所須？曰：我有所須，以違佛敎，故不可說。曰：但說無苦。曰：我唯思酒五升，病便除愈。優波離曰：且住！我爲汝問佛。還即問佛：有比丘病，須酒爲藥，不審可得飲不？世尊曰：我所制法，除病苦者。優波離即還索酒與病比丘，病即除愈，重與說法，得羅漢道。佛讃波離：汝問此事，使病比丘得蒙除差，又使得道，若不得度，後墮三塗，無有出期，乃爲將來比丘能設禁法，使知輕重，得濟危厄。汝真持律，以律付汝，勿令漏失，不可示以沙彌、白衣，復稱第一也。

第九論云：所以稱難陁比丘端正第一者，餘諸比丘各名有相，舍利弗有七相，目連有五相，阿難有二十相，猶難陁有三十相，難陁金色，阿難銀色，衣服光耀，金縷履屣，執璢璃鉢，入城乞食，其有見者，無不欣悅。自捨如來，餘諸弟子無能及者，故稱端正第一。柰女請佛，於外見難陁，愛樂情㴱，接足爲禮，以手摩之，雖覩美姿，寂無情想，形形相感，則失不淨。柰女不達，疑有欲心。佛知其意，告柰女曰：勿生疑心難陁，却後七日，當得羅漢。以是言之，知心不變，故稱第一。

第十論云：所以稱婆陁比丘解人疑滯第一者，三世諸佛皆共八萬四千以爲行法，衆生得道，不必徧行衆行，隨其所悟處以爲宗?。何者？衆生結使不同，病有多少，垢有厚薄，是故如來設敎若干，或有一藥治衆病，或有衆藥治一病。猶六度相綂，一行爲主，衆行悉從，一行不專，衆病隨起。隨病所起，對藥應之。若計常起，以無常對之；若計有心起，以空心對之。當其無常，領行萬行皆無常也，猶施造八萬，八萬皆爲施所造也。亦猶如來八音中，一音統八響，一響統百敎，一敎綂百義，一一相領至千萬億，一音報萬億，其變如是。略說統行，其喻亦爾。此比丘專以略說爲主，故稱第一也。

第十一論云：所以稱天須菩提著好衣第一者，五百弟子中有兩須菩提，一王者種，一長者種。其天須菩提出王者種。所言天者，爲五百世中常生天上，化應聲聞，下生王家，食福自然，未曾匱乏。佛還本國，佛勑出家，約身守節，麤衣惡食，艸蓐爲牀，大小便爲藥。此比丘聞佛切敎，退欲還家。佛受波斯匿王請，即詣佛所，辭退而還。阿難語曰：君且住一㝛。須菩提曰：道人屋舍如何可止？且至白衣家寄止一㝛，明當還歸。阿難曰：但住，今當?辦。即往王所，種種坐具，旛華香油?飾皆僃。此比丘便於中止㝛，以適本心，意便得定，思惟四諦，至於後夜，即得羅漢。阿難白佛：天須菩提已得羅漢，飛在虗空。佛語阿難：夫衣有二種，可親、不可親。若著好衣，益其道心，此可親近；若損道心，此不可親近也。是故阿難！或從好衣得道，或從五納弊惡得道，所悟在心，不拘形服也。是故言之，天須菩提著好衣第一也。

第十二論云：所以稱羅雲持戒不毁第一者，或云羅雲喜?語，好瞋，佛捨輪王之位而作沙門，東西行乞，不可羞耶？以嫌如來，故作?語。若有人問如來所在，實在祇舍，而云在晝闇園，實在晝闇園，而言在祇園，反覆?語，誑於來人。阿難白佛：羅雲?語。佛唤羅雲來，卿實?語耶？對曰：實爾。我所以捨聖王位者，以不可恃怙，皆歸無常。正使帝釋、梵王皆不可保，況復聖王而可恃耶？佛語羅雲：我前後捨此，不可稱計，而汝今時方恨我耶？佛語羅雲：汝取水來。羅雲即盛滿鉢水，授與如來，如來執鉢水謂羅雲曰。汝見此水不。對曰。已見。佛言。此水滿鉢無所減者。喩持戒完具無所損落。復瀉半棄。謂羅雲曰。汝見此水不。對曰。見之。佛言。此水失半喩戒不具足。復瀉水盡。示羅雲曰。見此空鉢不。答曰。已見。佛言。犯戒都盡喩如空鉢。復以鉢覆地。示曰。汝見此不。答曰。已見。佛言。已犯戒盡。當墮地獄。喩鉢口向地也。羅雲自被約勅以後。未曽復犯如毫氂戒。故稱持戒第一也。忍行亦爲第一。故舍利弗將羅雲入舍衛城乞食。時有婆羅門見羅雲在後行。即興惡意打羅雲頭破。血流汙面。羅雲即生惡念：要當方便報此怨家。舍利弗已知心念，爲其拭血，謂羅雲曰：當憶汝父昔爲王時，人來索眼，即挑眼與，截手截足，亦不悔恨；若爲?時，以牙與人，亦不猒倦。汝今云何起此惡念？羅雲聞說，即自尅責：我今云何惡心向彼？即忍如地，不起害心。如毛髪許。時打羅雲者，墮無擇地獄中。以是因縁，持戒忍行㝡爲第一也。

第十三論云：所以稱盤陁比丘暗鈍，然能變形第一者，良由佛敎使誦掃箒得箒，㤀掃得掃，忘箒六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自惟曰：箒者篲，掃者除，篲者，即喩八正道。糞者，喩三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃箒義者，止謂此耶？深思此理，心即開解，得阿羅漢道。復有婆羅門，名曰梵天，亦名世典，博覽羣籍，圖書祕讖，天文地理，無不關練，故名世典。自以德髙，命共論議，謂般陁曰：能與我共論耶？般陁曰：我尚能與汝祖父梵天共論，何況汝盲無目人乎？梵志尋言，即語曰：盲與無目有何等異？般陁黙然不對，無以相酬，即以神足相答，騰空去地四丈九尺，結跏跌坐。梵志仰瞻，敬情内發。時舍利弗知其辭匱，現變相答：若不往屈，梵志不度，即以神足作般陁形。便使般陁本形不現。化形問曰。汝爲是天是人乎。答曰。是人。又問。人爲是男子不。曰是男子。又問。男子與人有何等異。答曰。不異。又問。人者綂名。男子據形何得不異。向言盲者。謂不見今世後世善惡之報。無目者。謂無智慧之眼以斷結使也。梵志心解，即得法眼淨。以是因縁，般陁變形爲第一也。

如增一阿含經云：時世尊於十五日說戒，時諸比丘僧及五百比丘衆，從衹洹没，詣阿耨達池。時龍王至世尊所，頭面禮足，在一面坐，觀衆空無舍利弗，今無此坐。佛告目連言：汝速至舍利佛所，以我聲告。目連承敎，往舍衛城，語舍利弗言：佛呼汝來，阿耨達龍王欲得相見。舍利弗自解祇支帶著目連前，謂目連曰：汝有神足，舉此衣帶結。目連執帶不能移動，盡力欲舉，地皆大動。舍利弗便舉目連著東弗于逮，又以帶纒須彌山，目連便舉動須彌山，舍利弗復以此帶纒如來座，目連遂不能動。捨帯還龍王所，遥見舍利弗已在前至，結跏趺坐，繫念在前。目連白佛言：我不失神足耶？何以故？舍利弗後没先至？佛曰：不退。舍利弗有大智慧。佛告目連：衆多比丘無恭敬心，於汝，言舍利弗神足勝汝，汝可於此衆中現其威力。對曰：承敎。即於座起，往須彌山頂，以一足蹈山頂，舉一足著梵天上，蹴須彌山，使地六反震動。時諸比丘歎未曾有。目連說偈時，六十比丘因此漏盡意解。

又文殊師利般?槃經云：佛告跋陁羅菩薩：此文殊師利有大慈悲，生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家内屋宅化如蓮華，從母右脇出，身紫金色，墮地能語，如天童子，有七寶葢隨覆其上，九十五種諸論議師無能酧對，唯於佛所出家學道，住首楞?三昧。佛湼槃後四百五十歲，當至雪山，爲五百仙人宣揚十二部經，敎化令住不退。已，至本生地，於空野澤尼拘樓陁樹下結跏趺坐，入首楞?三昩，身諸毛孔出金色光，徧照十方世界，度有縁者。身如紫金山，正長丈六，圓光?顯，面各一尋，於圓光内有五百化佛，一一化佛有五化菩薩以爲侍者。佛告跋陁波羅：是文殊師利有無量神通變現不可具說。若有衆生但聞文殊師利名，除却十二億　生死之罪。若禮拜供養者，生生之處恒生佛家。若未得見，當誦持首楞?，稱文殊師利名，一日至七日，文殊必來至其人所。若有㝛業障者，夢中得見。夢中見者，於現在身若求聲聞，以見文殊師利故，得須陁洹乃至阿?含；若出家人見者，以得見故，一日一夜成阿羅漢。若有㴱信方等經典，是法王子於禪定中爲說㴱法；亂心多者，於其夢中爲說實義，令其堅固，於無上道得不退轉。我滅度後，一切衆生，其有得聞文殊師利名者、見形像者，百千　中不墮惡道。若有受持讀誦文殊師利名者，設有重障，不墮阿鼻極惡猛火，常生他方清淨國土，值佛聞法，得無生忍。

又賢愚經云：佛在王舍城鷲頭山中，時波羅柰王名波羅摩逹。王有輔相生一男兒，相好僃滿，身色紫金，姿容挺特。輔相見子倍增怡悅。其母素性不能良善，懐妊已來，悲矜苦厄，悲潤黎庻，等心護養。父召相師令占相之。相師見喜，因爲立字，號曰彌勒。其兒殊稱，合土宣聞。國王聞懼，恐大奪位。聞其未長，當預除滅，即勑輔相：聞汝有子，容相有異，汝可將來，吾欲得見。時宮内人及父知王欲圖，甚懐湯火。其兒有舅，名波婆梨，在波婆冨羅國，爲彼國師，聰明髙博，智達殊才，五百弟子，恒逐諮禀。於時輔相憐愛其子，懼被其害，密計遣人乗象送之。舅見彌勒，覩其色好，加意愛養，敬視在懐。其年漸大，敎使學問，一日諮受，勝餘終年。學未經歲，普通經書。時波婆梨見其外甥學既不久，通逹諸書，欲爲作會，顯揚其美，遣一弟子至波羅柰，語於輔相，說兒所學，索於珍寶，欲爲設會。其弟子往，至于中道，聞人說佛無量德行，思慕欲見，即往?佛。未到中間，爲虎所噉，乗其善心。生第一四天波婆梨自竭所有，爲設大會，一切都集。設會已訖，大施達嚫人得五百金錢，財物罄盡。有一婆羅門，名勞度差，㝡於後至，獨不得食，唯與五百金錢。勞度差言：聞汝設施，云何空爾？若必拒逆，不見給者，汝更七日，頭破七段。時波婆梨恐有惡祝及餘蠱道事不可輕，㴱以爲懼。前使弟子終生天者，遥見其師，愁顇無頼，即從天下，來到其前，問其師言：何故愁憂？師具廣說。天白師言：勞度差者，未識頂法，愚癡迷網惡邪之人，竟何所能而乃憂此？今惟有佛㝡解頂法，無極法王特可歸依。時波婆梨聞天說佛，即重問之：佛是何人？天即說佛功德智慧不可稱計，今在王舍城鷲頭山中。時波婆梨聞歎佛德，自思：必是我書所說，佛星下現，天地大動，當生聖人，今悉有此。即勑彌勒等十六人往看相好，心念難之：我師波婆梨爲有幾相？我師年幾？我師是何種姓？我師有幾弟子？若答知?，斯必是佛，汝寺必爲弟子，遣一人語我消息。時彌勒等進?王舍，近到鷲山，見佛光明，種種神異，衆相赫然，益以歡喜，即奉師勑，遥以心難。佛遥答之，一一無差。㴱生敬仰，頭面禮訖，佛爲說法。其十五人得法眼淨，求索出家。佛言：善來！鬚髪自墮，法衣在身，重爲說法，成阿羅漢。十六人中，時有一人，字賔祈竒，是波婆姊子，即遣往白消息，還到本國，具以聞見，廣爲說之。波婆聞喜，即從生起，長跪合掌，向王舍城，誠心請佛：唯願屈神，來見接濟。如來遥知，屈申臂頃，來到其前，禮已舉頭，見佛驚喜，佛爲說法，逮阿?含。於時世尊尋還鷲山，佛告諸比丘：於未來世，此閻浮提，土地方正，平坦廣愽，無有山川，地生輭艸，猶如天衣。爾時，人民夀八萬四千歲，身長八丈，端正殊妙，人性仁和，具修十善。彼時，當有轉輪聖王，名曰勝伽。彼時，有婆羅門家生一男兒，字曰彌勒，身色紫金，三十二相，衆好畢滿，光明殊赫，出家學道，成最正覺，廣爲衆生轉妙法輪，其第一大會度九十三億衆生之類。第二大會度九十一億，第三大會度九十億。如是三會說法得蒙度者，悉我遺法種福衆生，皆得在彼三會之中。阿難白佛：不審從何造起名爲彌勒？佛言：過去久遠習慈三昩，定意柔輭更無害心，故字彌勒。頌曰：

賢人軌玄度，　弱喪升虗遷。

師通資自發，神光照有縁。

應變各殊别，　聖録同靈篇。

乘乾因九五，　逸響亮三千。

法鼓振玄敎，龍飛應人天。

恬智冥微妙，　縹?詠重玄。磐紆七七紀，　嘉運莅中旛。

挺此四八姿，映蔚華林園。感應縁

?沙門竺鳩摩羅什，宋沙門釋法顯，

晉長安有鳩摩羅什，此云童夀，天竺人也。家世國相。什祖父達多，倜儻不羣，名重於國。父鳩摩羅炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東度䓗嶺。龜兹王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請爲國師。王有妺，年始二十，才悟明敏，過目必能，一聞則誦。且體有赤黶，法生智子。諸國娉之，並皆不許。及見炎心欲當之，乃逼以妻焉。既而懐什什在胎中，其母慧解倍常，聞雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴女德行諸尼，彌日設供請齋。聼法什母忽自通天竺語，難問之辭，必窮淵致。衆咸歎異。有羅漢達摩瞿沙曰：此必懐智子。爲說舍利弗在胎之證。及什生之後，還忘前言。頃之，什母樂欲出家，夫未之許，遂更産一男，名佛沙提婆。後因出城遊觀，見塜間枯骨，異處縱横，於是㴱惟苦本，定求離俗，誓不落髪，不咽飲食，至六日夜，氣力綿乏。疑不逹旦。夫乃懼而許焉。以未剃髪故。猶不嘗進。即勑人除髪。乃下飲食。次旦受戒。仍業禪法。專精匪懈。學得初果。什年七歲亦俱出家。從師受經。日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毗曇既過。師授其義。即自通達。無幽不暢。時龜兹國人以其母王女，利養甚多，乃携什避之。什年九歲，隨母度辛頭河，至罽賔國，遇名德法師盤頭達多，即罽賔王之從弟也。淵粹有大量，材明愽識，獨歩當時，三藏九部，莫不該練。從旦至中，手寫千偈，從中至暮，亦誦千偈，名播諸國，遠近師之。什至即崇以師禮。從受襍藏。中長二含。凡四百萬言。達多每稱什神俊。遂聲徹於王。王即請入。集外道論師共相攻難。言氣始交。外道輕其年㓜。言頗不遜。什乗隙而挫之。外道折伏。愧惋無言。王益敬異。日給鵝腊一?。秔麵各二斗。酥六升。此外國之上供也。所住寺僧，乃差大僧五人、沙彌十人，營視掃灑，有若弟子，其見尊崇如此。至年十二，其母携還龜兹諸國皆聘以好爵，什並不顧。時什母將什至月氏北山，有一羅漢見而異之，謂其母曰：常當守護此沙彌，若至三十五不破戒者，當大興佛法度無?人。與優波掬多無異。若戒不全無能爲也。止可才明俊乂法師而已。什進到沙勒國。頂戴佛鉢。心自念言。鉢形甚大何其輕耶。即重不可勝。失聲下之。母問其故。答云。兒心有分别。鉢有輕重耳。遂停沙勒一年。其冬誦阿毗曇。於十門修智諸品，無所諮受，而僃達其妙。又於六足諸門，無所滯礙。沙勒國有三藏沙門，名喜見，謂其王曰：此沙彌不可輕。王冝請令初開法門，凡有二益：一、國内沙門恥其不逮，必見勉勵；二、龜兹王必謂出我國，而彼尊之，是我尊也，必來交好。王許焉，即設大會，請什升座，說轉法輪經。龜兹王果遣使酬其親好。什以說法之暇，乃尋訪外道經書。善學韋陁舍多論，多明文辭製作問答等事。愽覽四韋陁典及五明諸論。陰陽星筭，莫不畢盡。妙達吉凶，言若符契。爲性率達。什初學小乗，後專務方等，乃歎曰：吾昔學小乗，如人不識金，以鍮石爲妙。因廣求義要，受誦中百二論及十二門論等。頃之，隨母進到溫㝛國，即龜兹之北界。時温㝛有一道士，神辯英秀，振名諸國，手擊王鼓，而自誓言：論勝我者，斬首謝之。什既至，以二義相檢，即迷悶自失，稽首歸依。於是聲滿䓗左，譽宣河外。龜兹王躬往温㝛，迎什還國，廣說諸經，四遠學宗，莫有能抗。時王女爲尼，字阿竭耶。末帝博覽羣經，特㴱禪要，云已證二果，聞法喜踊，乃更設大集，請問方等經奥。什爲㭊辯諸法皆空無我，分别陰界假名非實，時㑹聽者，莫不悲感追悼，皆恨悟之晚矣。至年二十，受戒於王宮，從卑摩羅义學十誦律。有頃，什母辭往天竺，謂龜兹王白純曰：汝國尋衰，吾其去矣。行至天竺，進登三果。什母臨去，謂什曰：方等㴱敎，應大闡真丹，傳之東土，唯爾之力。但於自身無利，其可如何？什曰：大士之道，利彼亡軀，若必使大化流傳，能洗悟矇俗，雖復身當鑪鑊，若而無恨。於是畱住龜兹，止乎新寺。後於寺側故宮中，初得放光經，始就披讀，魔來蔽文，唯見空牒。什知魔所爲，誓心逾固。魔去字顯，仍習誦之。復聞空中聲曰：汝是智人。何用讀此。什曰。汝是小魔。冝時速去。我心如地。不可轉也。停住二年。廣誦大乗經論。洞其祕奥。龜兹王爲造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什升而說法。什曰。家師猶未悟。大乗欲躬往仰禮。不得停此。俄而大師盤頭達多不遠而至。王曰。大師何能遠顧？達多曰：一聞弟子所悟非常，二聞大王弘賛佛道，故窅渉艱危，遠萃神國。什得師至，欣遂本懐，爲說德女問經，多明因縁空假，昔與師俱所不信，故先說也。師謂什曰：汝於大乗見何異相，而欲尚之？什曰：大乗㴱淨明有法皆空，小乗偏局，多滯名相。師曰：汝說一切皆空，甚可畏也。安捨有而愛空乎？如昔狂人令織師織錦，極令細好。織師加意，細若微塵。狂人猶恨其麤。織師大怒，乃指空示曰：此是細縷。狂人曰：何以不見？師曰：此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？狂人大喜，以付織師，師亦効焉。皆蒙上賞，而實無物。汝之空法，亦由此也。什乃連類而陳之，往復苦至，經一月餘日，方乃信服。師歎曰：師不能達，反啓其志，驗於今矣。於是禮什爲師，言：和尚是我大乗師，我是和尚小乗師矣。西域諸國咸伏什神㑺，每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉。其見重如此。什既道流西域，名被東川。時符堅僞號關中，有外國前部王及龜兹王弟。並來朝堅。堅引見二王，說堅云：西域多産珍竒，請兵往定，以求内附。至堅建元十三年歲次丁丑正月，太史奏云：有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？即遣使求之。至十七年二月，鄯鄯王、前部王等又說堅請兵西伐。十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜兹及烏耆諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王應天而治，以子愛蒼生爲本，豈貪其地而伐之，正以懐道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，㴱解法相，善閑陰陽，爲後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜兹，即驛送什。光軍未至，什謂龜兹王白純曰：國運衰矣，當有勍敵。日下人從東方來，冝恭承之，勿抗其鋒。純不從而戰。光遂破龜兹，殺純，立純弟震爲主。光既獲什，未測其智量，見其年齒尚少，乃凡人戲之。光還中路，置軍於山下，將士已休，什曰：不可在此，必見狼狽。冝徙軍隴上，光不納。諌至夜，果大雨，洪潦暴起，水㴱?丈，死者?千。光始密而異之。什謂光曰：此凶亾之地，不冝淹畱推運揆?，應速言歸，中路，必有福地可居。光從之。至涼州，聞符堅已爲姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南。於是竊號關外，稱年太安。太安二年正月，姑臧大風，什曰：不祥之風，當有姧叛，然不勞自定也。後方驗什之言也。什停涼積年，呂光父子旣不弘道，故藴其㴱解，無所宣化。符堅已亾，竟不相見。及姚萇僣有關中，亦挹其高名。虗心要請，呂以什智計多解，恐爲姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月，有樹連理，生于廟庭逍遥園，䓗變爲茞，以爲美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表歸降，方得迎什入關。以其年十月二十日至于長安。興待以國師之禮，甚見優寵，晤言相對，則淹畱終日；研微造盡，則窮年㤀倦。自大法東被，始於漢明，渉歷魏晉，經論漸多。而天竺所出，多滯文格。義興少崇三寶，銳志講集。什既至止，仍請入西明閣及逍遥園，譯出衆經。什既率多諳誦，無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經，義多紕僻，皆由先度失旨，故不與梵本相應。興使沙門僧䂮、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧叡、僧肇等八百餘人諮受什旨，更令出大品。什持梵本，興執舊經，以相讎校，其襍文異舊者，義皆圓通，衆心愜伏，莫不欣賛。興以佛道沖䆳，其行惟善，信爲出若之良津，御世之洪則，故託意九經，遊心十二，乃著通三世論，以勗示因果。王公已下，並欽賛厥風。大將軍、常山公顯、左將軍、安城侯嵩，並篤信縁業，屢請什於長安大寺講說新經，續出大小乗經論，凡有三百九十餘卷，名在别傳。並暢顯神源，揮發幽?。于時四方義士，萬里必集，盛業久大，于今式仰。諸方道俗英賢之徒，如釋慧遠等，學貫羣經，棟梁遺化，而時去聖久遠，疑義莫決，乃封以諮什。凡覲國王，必有賛德，見佛之儀，以歌歎爲貴，經中偈頌，皆其式也。但改梵爲秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。什常作頌贈沙門法和云：心山育明德，流熏萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。

凡爲十偈，辭喩皆爾。什雅好大乗，志存敷演，常歎曰：吾若著筆作大乗阿毗曇，非迦栴延子所比也。今在秦地，㴱識者寡，折翮於此，將何所論？乃悽然而止。唯爲姚興著實相論二卷，并注維摩經，出言成章，無所改刪，辭喩婉約，莫非玄奥。什爲人神情映徹，慠岸出羣，應機領會，罕有其匹。篤性仁厚，汎愛爲心，虗已善誘，終日無勌。姚主嘗謂什曰：大師聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使法種無嗣？於是杯度比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：吾與此子戲别三百餘年，杳然未期，遲有遇於來生耳。什未終省，覺四大不悆，口云：願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通。今於衆前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後舌不焦爛。以僞秦弘始十一年八月二十日卒於長安。是歲?義熈五年也。即於逍遥園依外國法以火焚屍。薪滅形碎唯舌不灰。

宋江陵辛寺有釋法顯。姓龔。平陽武陽人。志行明敏儀軌整肅。常慨經律舛闕志勵尋求。以晉隆安三年。與同學慧景道整慧應慧嵬等。發自長安。西度流沙。上無飛鳥。下無?獸。四顧茫茫莫測所之。唯視日以准東西。人骨以摽行路耳。屢有?風惡鬼。遇之必死。顯任縁委命直過險難。有頃至䓗嶺。䓗嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒。風雨沙礫。山路艱危。壁立千仭。昔有鑿石通路，?施梯道，凡度七百餘所。又躡懸絙過河?十餘處，皆漢時張騫、甘父所不至也。次度雪山，山遇寒風暴起，慧景噤顫不能前，語顯曰：吾其死矣。卿可前去，勿得俱殞。言絶而卒。顯撫之泣曰：本圖不果，命也，奈何！復自力孤行，遂過山險，凡所經歷四十餘國，將至天竺，去王舍城三十餘里，有一寺，逼瞑過之。顯欲詣耆闍崛山，寺僧諌曰：路甚艱阻，且多黑師子，亟經噉人，何由可至？顯曰：遠渉?萬，誓到靈鷲，身命不期，出息非保，豈可使積年之誠既至而廢耶？雖有險難，吾不懼也。衆莫能止，乃遣兩僧送之。顯既至山，日將曛夕，遂欲停㝛。兩僧危懼，捨之而還。顯獨畱山中，燒香禮拜，翹感舊迹，如覩聖儀。至夜，有三黑師子來蹲顯前，舐脣揺尾。顯誦經不輟，一心念佛。師子乃低頭下尾，伏顯足前。顯以手摩之，呪曰：若欲相害，待我誦竟。若見試者，可使退矣。師子良久乃去。明晨還返，路窮幽梗，止有一徑通行。未至里餘，忽逄一道人，年可九十，容服麤素，而神氣㑺遠。顯雖覺其韻髙，而不悟是神人。後又逄一少僧，顯問曰：向耆年是誰耶？答云：頭陁迦葉大弟子也。顯方大惋恨，更追至山所，有横石塞于室口，遂不得入。顯流涕而去。進至迦施國，國有白耳龍，每與衆僧約，令國内豐熟，皆有信効沙門爲起龍舍，并設福食。每至夏坐訖，龍輒化作一小虵，兩耳悉白，衆皆咸識是龍，以銅盂盛酪，置龍於中，從上座至下行之，徧乃化去。年輒一出，顯亦親見。後至中天竺，於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺得摩訶僧衹律，又得薩婆多律抄襍阿毗曇心線經、方等泥洹經等。顯畱三年學胡語胡書，方躬自書寫。於是持經像寄附商客，到師子國。顯同旅十餘，或畱或亾，顧影唯己，常懐悲慨。忽於玉像前見商人以?地一白團絹扇供養，不覺悽然下淚。停二年，復得彌沙塞律、長襍二含及襍藏，並漢土所無。既而附商人大舶，循海而還。舶有二百許人，值黒風水入，衆皆惶懼，即取襍物棄之。顯恐棄其經像，唯一心念觀世音及歸命漢土衆僧。舶任風而去，得無傷壊。經十餘日，達耶婆提國。停五月，復隨他商東適廣州。舉帆二十餘日，夜忽大風，合舶震懼。衆咸議曰：坐載此沙門，使我等狼狽，不可以一人故，令一衆俱亾。共欲推之。法顯檀越勵聲呵商人曰：汝若下此，沙門亦應下我，不爾，便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧，我若至彼告王，必當罪汝。商人相視失色，俛仰而止。既水盡粮竭，唯任風隨流。忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未可測何方。即乗船入浦，尋村，見獵者二人。顯問：此是何地耶？獵人曰：此是青州長廣郡牢山南㟁。獵人還，以告太守李嶷。嶷素信敬志，聞沙門遠至，躬自迎慰，顯持經像隨還。頃之，欲南歸青州，刺史請畱過冬。顯曰：貧道投身於不返之地，志在弘通，何期未果，不得久停。遂南造京師，就外國禪師佛䭾跋陁於道掦寺翻譯經律、論等百餘萬言，流布敎化，咸使見聞。有一家失其姓名，居近朱雀門，世奉正化，自寫一部，讀誦供養，無别經室，與襍書共。屋後風火忽起，延及其家，資物皆盡，唯泥洹經儼然具存，煨燼不侵，卷色無改。京師共傳，咸歎神妙，其餘經律，後至荆州，卒於辛寺，春秋八十有六，衆咸慟惜。其遊履諸國，别有大傳。

法苑珠林卷第三十四