○次约俱生受明

○次约俱生受明

又此相应受唯是异熟随先引业转不待现缘任善恶业?力转故唯是舍受苦乐二受是异熟生非真异熟待现缘故非此相应。谓此识相应受，唯真异熟，但随先引业力转，不待现缘，是俱生受故，是此识相应。若苦乐受，是异熟生，属前六识，要待现缘方转故，非此识相应。瑜伽第六十三卷云：阿頼?识相应受，于一切时，唯是不苦不乐，唯是真异熟。此于一切识流转时，或乐俱行，或苦俱行，或非苦非乐俱行位中，恒相续流，乃至命终无有断绝。所余三受当知思惟之所引?，非是俱生时时作意，引?现前，彼俱生受极微细故，难可分别。